20xx人教版選修之先秦諸子選讀26吾善養(yǎng)吾浩然之氣(已修改)
2024-12-05 17:29 本頁(yè)面
【正文】 一、教學(xué)要求 1．引導(dǎo)學(xué)生疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。 2．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文藝術(shù)特色，進(jìn)而了解孟子散文的風(fēng)格和特點(diǎn)。 二、學(xué)習(xí)要點(diǎn) 掌握關(guān)于作者的基本文學(xué)常識(shí)。 掌握古文中部分詞語(yǔ)及的用法。詞語(yǔ)如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問(wèn)句等。 體會(huì)孟子的譬喻論證。 成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”在本文中的作用。 了解本文時(shí)代背景，并體會(huì)孟子的思想活動(dòng)與政治主張。 三、作者生平 1．作者圖片（可參見本課 PPT） 2．作者資料（可參考以下資料） 孟子（約前 372－前 289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大思想家，戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表 人物。名軻，字子輿，鄒 (今山東鄒城 )人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。 約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。“性善論”和“養(yǎng)氣說(shuō)”是孟子的重要哲學(xué)思想。 相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，孟母是一個(gè)善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對(duì)織”的故事家喻戶曉。（孟母非常重視孩子的教育，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家，最后搬到學(xué)宮附近。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說(shuō)他自從搬到學(xué)宮附近，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，又變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤 奮讀書，否則將會(huì)像那塊麻布一樣變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨立志學(xué)有所成。） 孟子為子思（孔子之孫）再傳弟子。學(xué)成以后，曾以士的身份游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)等。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，也即見效太慢而沒有被采納。晚年退居講學(xué)，和他的弟子萬(wàn)章等著書，作《孟子》七篇。 在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系 ，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng) 的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些 措施來(lái)緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過(guò)它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好 處的。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕” (《孟子盡心下》 )。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè)”。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對(duì)，說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也” (《孟子梁惠王下》 )。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也” (《孟子 滕文公上》 )。這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā) 展而來(lái)的。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精 神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影选罢\(chéng)”這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都 是以天這個(gè)范疇為基石的。 3．孟子“心性論”學(xué)說(shuō)的要點(diǎn) （ 1）性善與四端 —— 道德價(jià)值的根源： 孟子的“性善說(shuō)”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念?？鬃又械摹叭省比狈碚摶A(chǔ)，也尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問(wèn)題。因此，孔子要建立“道德價(jià)值根源之自覺心” , 認(rèn)為善是人的基本自覺，這種自覺是表現(xiàn)于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端?！八亩恕闭f(shuō)明道德價(jià)值的自覺，是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。 （ 2）義利之辨 —— 道德價(jià)值的論證： 孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性 , 必有異于 禽獸之處，這種“異于禽獸”的性 , 便是“善端”。他指出，人之所以不善 , 是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。 （ 3）養(yǎng)氣與成德： 孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫 , 以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。 （ 4）道德天： 孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是“天” ,“天”表現(xiàn)于人，便是“性”。 人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)到“天人合一”。四、創(chuàng)作背景 1．寫作背景 如前所述，戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。而孟子學(xué)成之后，游說(shuō)諸侯，所宣揚(yáng)自己的政治主張，即仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，被認(rèn)為脫離了客觀實(shí)際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學(xué)?！妒酚浢献榆髑淞袀鳌酚涊d說(shuō)他：“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意。作《孟子》七篇?！? 2．《孟子》七章 《孟子》現(xiàn)存七章，是先秦諸子杰出的散文著作，比較全面地反映了孟子思想。《孟子》七章中心思想是“仁義”，內(nèi) 容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。 孟子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，元文宗封他為“亞圣”?！睹献印菲哒路謩e是《梁惠王》《公孫丑》《騰文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》?！睹献印返钠汀墩撜Z(yǔ)》一樣，都是摘取每章開頭幾個(gè)字眼命名，沒有特別意義。漢代趙歧注釋《孟子》，把每篇都分為上下兩部分，故有《公孫丑下》（《天時(shí)不如地利，地利不如人和》）《告子下》（《生于憂患，死于安樂(lè)》）《梁惠王上》（《寡人之于國(guó)也》）等篇名。 孟子的主要學(xué)說(shuō)包括心性論（性善與 四端 ——
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