中國醫(yī)療文化的起源與發(fā)展(存儲版)
【正文】 ： (1)許多古代文獻將中國醫(yī)學的發(fā)明歸功於巫彭 (2)古代著名的神醫(yī)亦多具有巫的身分 (3)為人類中外文明普遍的現(xiàn)象 (4)在原始社會的階段，舉凡人體的生理作用、 疾病或傷痛的發(fā)生、病癥的變化等，多被認 為是鬼神影響所導致 (5)擔任人神溝通媒介的「巫」，成為最適合的 醫(yī)療者 8 巫術醫(yī)療行為 1.「巫」為人治病時： (1)施行神祕的巫術之外，也有使用藥物的記錄 (2)並未發(fā)展成獨立的醫(yī)藥體系，只是作為巫者所 掌控的神祕方法之一 ： (1)常見祈禱、祭告、念咒等方式：以現(xiàn)代的眼光 來看，被認為具有催眠或心理治療的效果 (2)古代人類社會普遍存在巫、醫(yī)相混的現(xiàn)象 ：從神農(nóng)嚐 百草、黃帝內(nèi)考五臟六腑而生「鍼（針）道」等 傳說反映，已朝向獨立的系統(tǒng)發(fā)展 9 中國古代醫(yī)療的起源 ：可能已出現(xiàn)醫(yī)療的 專用工具 ：對於醫(yī)藥學的知識已有正式記載 (1)對病因的理解：根據(jù)甲骨文的資料顯示，除了 鬼神作用之外，並新增氣候的因素 (2)疾病的記錄：多以人體的部位予以命名，如稱 「疾首」、「疾目」、「耳鳴」、「疾腹」等，與現(xiàn)今所見的某些疾病分類略有相似之處 (3)醫(yī)療的方式：兼具針刺、炙灸、藥物與按摩等 不同的方法 10 巫、醫(yī)分職 ：周朝以後中國醫(yī)學的發(fā)展逐漸趨於專業(yè)化 (天命靡常 人文精神昂揚的結果 ) ： (1)醫(yī)官：根據(jù)《周禮》規(guī)劃，當時中央專設「醫(yī) 師」一職，總管醫(yī)政，並負責整理醫(yī)案與病歷 寫成醫(yī)書 (2)「醫(yī)師」之下有各級醫(yī)官，並從醫(yī)術的角度分 設食醫(yī)、疾醫(yī)（內(nèi)科醫(yī)生）、瘍醫(yī)（外科醫(yī) 生）與獸醫(yī) (3)巫官：主要負責祈禱、祭告、溝通鬼神、祓除 癘疾，或以卜筮之法協(xié)助察問病情 11 醫(yī)學理論的出現(xiàn) ──春秋戰(zhàn)國時代 ：當時許多士人提出了較為 理性的觀念，認為「信巫不信醫(yī)」是疾病 不治的原因之一 ：雖仍不乏巫、醫(yī)並 用以治病的例子，但已逐漸區(qū)隔了巫、醫(yī) 相混的觀念，出現(xiàn)了專業(yè)的醫(yī)療人物，如 名醫(yī)扁鵲 ：最具代表性的著 作就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡稱《內(nèi)經(jīng)》） 12 扁鵲 ? 神醫(yī)扁鵲他的真實姓名是秦越人，又號盧醫(yī)，史書上記載他是一位具有特異功能的神醫(yī)，大約和孔子同時代。 24 「道醫(yī)」的興起背景 ，接受了鬼神致 病信仰與巫術治病技法 ，常以咒、符、醮、禱等方 式驅(qū)鬼治病，並藉此手段在民間傳道布教 ：使得醫(yī)療行為在巫術色彩之上，又 混有道教的思想，形成此一時期「道醫(yī)」 的盛行 25 「道醫(yī)」的發(fā)展 ：自漢魏以來，醫(yī)療治病與宗教信仰遂發(fā)展成緊密相聯(lián)的關係 ：形成中國民間根深柢固的宗教醫(yī)療現(xiàn)象，巫術醫(yī)療的系統(tǒng)也因此未曾斷絕 26 道醫(yī)的影響 ：魏晉以來盛行的道醫(yī)， 除了行醫(yī)治病與傳道外，道教為追求成仙 而講求的煉丹術與養(yǎng)生等思想，也有助於 對藥性或配方的認知 ：著名道教人物葛洪、陶弘 景等人都留下有關醫(yī)學方面的重要著作
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