死亡現(xiàn)象解讀(存儲版)
【正文】 謂復(fù)蘇也就是先用人工的方法代替呼吸、循環(huán)系統(tǒng)的功能，然后再進一步采取措施，恢復(fù)有效的自主呼吸和心跳，從而保證中樞神經(jīng)系統(tǒng)的代謝活動、維持正常生理功能。③重要器官沒有明顯器質(zhì)性損傷的急死，如失血、窒息、休克、凍死等?！澳X死亡”的概念逐漸被人們所接受。朱宣咸1946年創(chuàng)作的《戰(zhàn)火》，就是一件意義深刻的，反映戰(zhàn)爭帶給人們對死亡恐懼的作品。這就要求法醫(yī)工作者一定要認真仔細地進行法醫(yī)學(xué)檢查和案情調(diào)查，謹慎分析判定死因。第二，病人痛苦之劇烈達到令人目不忍睹的程度。 。綜合各種文獻的介紹和有些國家法律的規(guī)定，其大意是：當(dāng)一個面臨死亡并掙扎在難以忍受的肉體痛苦中的人要求“安樂地死去”時，他人出于道義考慮，用致死的手段傷害其生命，被認為是合法的行為。而實際上卻是暴力性死亡，甚至是他殺致死。死亡作為疾病的一種轉(zhuǎn)歸，也是生命的必然規(guī)律，但由于生命自然終止而“老死”（據(jù)比較生物學(xué)的研究，人類自然壽命大約是140－160歲左右）的只是極少數(shù)，人類絕大部分都死于疾病。一旦腦的功能永久性停止，個體的一生也就終結(jié)。因病死亡的原因大致可分為三類：①由于重要生命器官（如腦、心、肝、雙側(cè)腎、肺及腎上腺等）發(fā)生了嚴重的、不可恢復(fù)的損害。生命的本質(zhì)是機體內(nèi)同化、異化過程這一對矛盾的不斷運動；而死亡則是這一對矛盾的終止。象傳》：（剛?cè)峤诲e），天文也。系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”。舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語樂記》稱：“五色成文而不亂。包括社會經(jīng)濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術(shù)組織等。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。人們存在于自然中，同時也存在于歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在于歷史和時代中的另一個重要平臺；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而從來只愿稱其為本能。報名序號： 周一 班西南大學(xué)2012—2013學(xué)年度1期通選課《死亡現(xiàn)象解讀——生死學(xué)引論》課程考核論文題目：死亡與文化姓名 易文祥 學(xué)號 222011322062011
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