【正文】 　　 志乃人之大主意，一生之學(xué)術(shù)事業(yè)，無不本此以貫之，故不可容其少有差失。不取亦取，雖師亦師。教育——這首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思考。自十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。 ——洛克《教育漫話》第1頁 我們想使兒童變得聰明、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。 ——洛克〈教育漫話〉第34頁 兒童的過錯有時不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童受到贊揚的之后，經(jīng)過大家一番傳播，則獎勵的意義就更大。 ——洛克〈教育漫話〉第59頁 “我們必須會變成小孩子，才配做小孩子的先生?！端刭|(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。真不知道有多少父母能夠認識到他們給予孩子們的所謂“教育”，只會迫使子女陷于平庸，剝奪他們創(chuàng)造美好事物的任何機會。 ——（英）羅素《教育目的》 ●如果我們對于教師要掌握教育學(xué)和心理學(xué)知識這一點估計不足，那也是錯誤的。 ——（美）赫欽斯《教育中的沖突》 ●教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。 ——（前蘇聯(lián)）贊科夫《和教師的談話》 ●心地善良的人首要的一點就是愛人。 ——陶行知《育才學(xué)校教育綱要草案》 ●只有出自衷心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。 ——（瑞士）裴斯泰洛齊《葛篤德怎樣教育她的子女》 ●從兒童進學(xué)校的第一天起，就要善于看到并不斷鞏固和發(fā)展他們身上所有好的東西。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。 ——（前蘇聯(lián)）贊科夫《和教師的談話》 ●說理是對待兒童的真正辦法。 ——（英）洛克《教育漫話》 ●教師也是教育過程中最直接的有象征意義的人物，是學(xué)生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物。 ——（英）利斯 ●教育隨生命開始。 ——傅雷 ●要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 ●受罰最重的孩子，長大了很少有成為最好的人的。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 教師這門職業(yè)要求于一個人的東西很多，其中有一條就要求自制。” ——（捷克）夸美紐斯 孩子們求學(xué)的欲望是由老師激發(fā)起來的，假如他們是溫和的，是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠他們，而用仁慈的感情與言語去吸引他們；假如他們和善地對待他們的學(xué)生，他們就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進學(xué)校而不愿停留在家里了。 ——陶行知《致育才之友書》 家庭中正常關(guān)系的失調(diào)，是以后產(chǎn)生精神和情緒的各種病態(tài)的肥沃的土壤。一個人在他老師手里經(jīng)歷的也是這個過程。 ——（德）保羅 母親是兒童最好的教師，她給孩子的教育比所有的。這個世界激發(fā)著兒童的道德的、智力的、審美的情感，如果沒有這些情感，那末認識世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。 ——（英）狄更斯 教育孩童首重激發(fā)興趣和愛心，否則只是填鴨式的灌輸，毫無意義可言。 ——（前蘇聯(lián)）凱洛夫 諸位教師：……你們?yōu)槿艘蜕屏?，要把你們的榜樣刻畫在你們的學(xué)生的記憶里，使你們深入到他們的心中。 ——（英）馬辛 把完善的教育遺留給子女，乃是最好的遺產(chǎn)。 ——（英）勞?諾爾蒂 ●對于面臨著一個不可信賴的世界因而恐懼、失望的青少年來說，信任就意味著使人豁然開朗地領(lǐng)悟到人生的真理、人的存在的真理。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》 ●會學(xué)的人舉一反三，稍經(jīng)點撥，即能躍進。 ——（奧地利）布貝爾《品格教育》 ●要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 ——（前蘇聯(lián)）加里寧《在“教師報”編輯部所召開的城鄉(xiāng)優(yōu)秀教師會議上的報告》。 ——（法）盧梭《愛彌兒》 ●有些人是過分嚴(yán)格，有些人是過分放任，這兩種情況都同樣是要避免的。 ——陳鶴琴《家庭教育》 ●在品格以及整個人的教育領(lǐng)域內(nèi)只有一條途徑可接近學(xué)生：這就是他的信任。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因為他們犯了錯……而是為的要使日后不去再犯。要是設(shè)身處地為孩子們想一想，那末就可相信他們會通過自身的努力來改正錯誤的。 ——（英）歐文《人類思想和實踐中的革命》 ●只有兒童集體的豐富多彩、生氣蓬勃的生活，才是使每一個學(xué)生的才能開花結(jié)果的條件。 ——（前蘇聯(lián)）列寧《新經(jīng)濟政策和政治教育局的任務(wù)》 ●教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。 ——（美）愛因斯坦 ●人的教育在他出生的時候就開始了，在他不會說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。 ——（德）貝多芬《貝多芬語言》 ●即使是普通孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人?！端刭|(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》 學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生和教師最向往的地方。它可以降低父母在孩子心目中的威信，同時可以減少孩子對父母的尊敬。它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上一層皮膜，對于痛楚的核心仍然沒有觸到。 —— [俄] 康?德?烏申斯基：《烏申斯基全集》第一0卷 健康之精神寓于健康之身體，凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了。 —— [俄] 康?德?烏申斯基：《烏申斯基全集》第一卷309頁　　 凡人有記性，有悟性。 ——清 劉熙載：《持志塾言?為學(xué)》　　 教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長的人的心靈。善學(xué)邯鄲，莫失故步；善求仙方，不為藥誤。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。引教者之意而思之，以反求于致此之由者，學(xué)者之事也。 清 王筠：《教童子法》　　 窮苦和學(xué)問是好友；富貴和學(xué)問是仇敵。其此之謂乎？ 《禮記?學(xué)記》　　 教育者的能動作用，表現(xiàn)在運用精神的和物質(zhì)的教育手段，對受教育者施加系統(tǒng)的長期的影響，來達到自己預(yù)定的教育目的。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《論個性的全面發(fā)展》　　 為學(xué)須天資、人與師承三者并備，而師承不過聊助啟發(fā)，非即學(xué)問。蓋言學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量，故大學(xué)教人，必以知止為始。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴德育之助者也。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識有關(guān)的技能：會談、會寫、會觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會思索、會用語言表達自己的思想。 善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。 ——陶行知：《行知書信集》第109頁　　 學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功?；蛘呷绻處焸兒芾斫庥嘘P(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。這些都對課程設(shè)置和教學(xué)方法有重要影響。 ——《禮記?學(xué)記》　　 學(xué)者有四失，教者必知之。 ——宋 張載：《正蒙?中正篇》　　 達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。主要的條件應(yīng)是：在同一個知識領(lǐng)域里不會產(chǎn)生兩套相互矛盾的結(jié)構(gòu)。 ——[德] 約?菲?赫爾巴特：《赫爾巴特重要教育論文集》　　 智力的基本功能在于理解和發(fā)明，……事實上，日益表現(xiàn)出：理解與發(fā)明這兩個功能是不能分割的，因為要理解一個現(xiàn)象或一件事情，我們就要對于產(chǎn)生這個現(xiàn)象或事件的轉(zhuǎn)變過程加以改組，又因為要重新改組這些轉(zhuǎn)變，我們就要構(gòu)成一種轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)，而要構(gòu)成一種轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)就事先要有發(fā)明或再發(fā)現(xiàn)的因素。 ——[捷克] 揚?阿?夸美紐斯：《夸美紐斯教育文集》 只有本著事物自身的合理知識體系，才能使我們有充分的可能掌握知識。【法】莫泊桑 過去中國之衰，原因雖有種種，但教育的不振，當(dāng)然是主要的基因之一?！局小坎淘? 荊山之璞雖美，不琢不成其寶。 ——朱永新 把飯碗看得比人民利益更重要并沒什么不可以，人的本性是自利的，民眾從沒有、也不應(yīng)該把更高的期望真正寄托給誰，“從來沒有什么救世主”，社會正義歸根結(jié)底還是得依靠公眾自己維護。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性。當(dāng)我聽到或者讀到對人的個別對待的態(tài)度這些詞的時候，它們在我的意識里總是跟另一個概念——思考——聯(lián)系在一起的。我有禪燈，獨照獨知。 ──葉圣陶：《葉圣陶教育書簡》 如果你想通過科學(xué)教育學(xué)生，你就要熱愛自己所研究的科學(xué)，并且精通它，那么學(xué)生就會愛你，也會愛科學(xué)，你也就能夠教育他們；但是，如果你自己并不熱愛科學(xué)，無論你怎樣強迫他們學(xué)習(xí)，科學(xué)也不會起任何的教育作用。 ──清王夫之：《讀四書大全說》卷三 孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。 ──陶行知：《行知書信集》第七頁 智過其師，乃能如師。受教育者的能動性，則是自己努力學(xué)習(xí)與善于接受教育者對自己施加的有利的影響。 ──黃侃，摘自劉賾《師門憶語》，《學(xué)林漫錄》第八集第35頁 學(xué)生提難題，這是一種特殊形式的“挑戰(zhàn)”。 ──清王夫之：《張子正蒙注》卷五 現(xiàn)代教育的重點在于指導(dǎo)活動和采用活動型的教學(xué)程序。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助也。形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識。此皆進學(xué)之道也?！l(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。 ──魯迅：《魯迅書信集》第797頁 學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。 ──[美]莫?L?比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》 人恒過，然后能改。 ──[英]威?道?沃爾：《兒童心理學(xué)對教育科學(xué)的貢獻》，《世界教育展望》 不要把課堂變成問答會。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。（動機原則） 教學(xué)論必須詳細規(guī)定需將大量知識組織起來的方式， 從而使學(xué)習(xí)者易于掌握。善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。 ——[蘇]瓦?阿?蘇霍姆斯基：《關(guān)于和諧教育的一些想法》 人之情，惡異于己者，此師徒相與怨尤也；人之情不能親其所怨，不能譽其所惡：學(xué)業(yè)之?dāng)∫玻佬g(shù)之廢也，從此生矣。 ——[蘇]尤?克?巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化》第113頁 布魯納教學(xué)四原則： 教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細規(guī)定最有效地使人能牢固樹立學(xué)習(xí)——一般形式的學(xué)習(xí)和特殊類型的學(xué)習(xí)——的心理傾向的經(jīng)驗。 ——《禮記?學(xué)記》 學(xué)者有四失，教者必知之。這些都對課程設(shè)置和教學(xué)方法有重要影響。或者如果教師們很理解有關(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。 ──陶行知：《行知書信集》第109頁 學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識有關(guān)的技能：會談、會寫、會觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會思索、會用語言表達自己的思想。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴德育之助者也。蓋言學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量，故大學(xué)教人，必以知止為始。 ──[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《論個性的全面發(fā)展》 為學(xué)須天資、人與師承三者并備，而師承不過聊助啟發(fā)，非即學(xué)問。”其此之謂乎？ ──《禮記?學(xué)記》 教育者的能動作用，表現(xiàn)在運用精神的和物質(zhì)的教育手段，對受教育者施加系統(tǒng)的長期的影響，來達到自己預(yù)定的教育目的。