【正文】 ——（前蘇聯(lián)）加里寧 教育是一個逐步發(fā)現(xiàn)自己無知的過程。在這段時間中還不采取摧毀種種錯誤和惡習的手段的話，它們就會發(fā)芽滋長，及至以后采取手段去改的時候，它們已經(jīng)是扎下了深根，以致永遠也把它們拔不掉了。 ——（英）伊羅絲 教師若不能取得他的學生對自己的尊敬和愛戴，那么最好讓他離開教育崗位。要求學生做到的，自己要先做到。 ——（英）洛克 一個怯弱的教師決不能教出一個英勇的學生來。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 ●溫和地訓練兒童，使他們養(yǎng)成受了痛苦而不畏縮的習慣，這是一種可以使他們精神鎮(zhèn)定、并且為他們?nèi)蘸蟮纳畹於ㄓ赂遗c果斷的基礎方法。 ——（德）歌德 ●該教的是思考的方法，并非思考的結果。當你看到你教出來的學生一批批地走向生活，為社會做出貢獻時，人們會多么高興呵！青出于藍，而勝于藍，后來居上，這里不也正包含著你的一份辛勤的成績在里面嗎！ ——徐特立《徐老和青年學生談投考師范問題》 ●教師所知道的東西，就應當比他在課堂上要講的東西多十倍、多二十倍，以使能夠應付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實中挑選出最重要的來講。 ——（戰(zhàn)國）孟軻《孟子?告子下》 ●孩子是活生生的生命，美好的生命，因此對待他們就該像對待同志和公民一樣，必須了解和尊重他們的權利和義務：享受快樂的權利，擔當責任的義務。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》 ●說教之所以最沒有用處，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人說的，既沒有區(qū)別，也沒有選擇。 ——（英）斯賓塞《教育論》 ●兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。這種合理的懲罰制度有助于形成學生的堅強的性格，能培養(yǎng)學生責任感，能鍛煉學生的意志和人格，能培養(yǎng)學生抵制引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》 ●在道德教育方面，只有一條，既適合于孩子，又要對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次、第三次去補救，它們的影響是終身洗刷不掉的。愚蠢的人對社會來說是危險的，不管他們受過哪一級的教育。 ——《陶行知文集?師范生第一變》 ●教育的偉大目標不只是裝飾而是訓練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗的累積。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。應當用發(fā)展的眼光看學生，用發(fā)展的眼光看教師，用發(fā)展的眼光看學校。 ——洛克〈教育漫話〉第35頁 德性愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。 ——洛克〈教育漫話〉第30頁 兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。……教育者還必須具備一種對美的精細的感覺。到青年時期，一些各別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成為一個網(wǎng)。　　教是教師的活動，它包括講述教材、組織學生觀察所學習的事物和現(xiàn)象、指導學生學會和運用知識，還包括檢查學生掌握知識、技能和技巧的程度等。”除非動機是非常強烈的，連續(xù)的失敗就會使學生失去信心而受挫折，妨礙進一步努力的程度。故疑者，進道之萌芽也?！　∷伎嫉囊馑际鞘裁茨?？就是學生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運用于實踐。但是，由于學習最優(yōu)化是當前學校工作最薄弱的環(huán)節(jié)，所以它應當成為學者特別關懷的東西。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。 第三， 先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來。行不務遠，務審所由。因此，有個才子講得不錯，他對教育下了這樣一個定義：如果一個人忘掉了他在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育。前者是學生由頂峰開始，努力走向基礎；后者是從基礎開始，學生站在基礎上面，然后進到終點，升到頂峰。怎么叫用不著講用不著教？學生入了門，上了路了，他們能在繁復的事事物物之間自己探索，獨立實踐，解決問題了，豈不是就用不著給講給教了？這是多么好的境界??！ 葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁　　 如果你想要兒童變成順從而守教條的人，你就會用壓服的教學方法；而如果你想讓他們能夠獨立地、批判地思考并且有想象力，你就應當采取能夠加強這些智慧品質的方法。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，填其志之所以發(fā)也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。當某些不相符合的地方引起學生的警覺，當他們感到還缺少某些成分才能使知識相互吻合的時候，這就是好事。 ——《禮記?學記》　　 頑強的回憶是一種勞動，這種勞動有時也是相當艱巨的；但是必須使兒童逐漸習慣于它，因為遺忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習就根深蒂固了。此四者，教之所由興也。善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。這是在運用知識方面的最低要求，這樣才有助于學生解決在課堂外所遇到的問題和事件，或者日后課堂訓練中所遇到的問題。這種因果聯(lián)系是重要的，這里面反映了學生發(fā)展過程的被決定性。正是這些超出上述范圍的東西，是提高教學效果的最重要的條件之一?！局小苛菏? 學習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學習方法成為科學家的?！径怼客袪査固? 一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。你必須熱愛美、創(chuàng)造美和維護美（包括自然界的美和你的學生的內(nèi)心美）。到這時候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他們的心靈占據(jù)住，而也正是這時候對這些表象聯(lián)串進行著強烈的改造。 學是在教師指導下的學生的自覺活動，它包括學生對一定事物和過程的感知，聽取教師的講解，理解所學習的事實、事物、現(xiàn)象和它們之間的聯(lián)系，概括所感知的事實，按照教師指定的作業(yè)來鞏固和運用知識等。 ——[美]M?L?比格：《學生學習的客觀規(guī)律》 學如弓弩，才如箭鏃。 ──明陳獻年。 ──[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的建議一一》上，第32頁 人之病，只知他人之說可疑，而不知己說之可疑；試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見得失。 ──[蘇]尤?巴班斯基：《論教學過程最優(yōu)化問題的研究特點》 教學要截得斷才合得攏，教童子者總要作今年讀書，明年廢學之見，則步步著實矣。故曰：教學相長也。 ──陶行知：《陶行知教育文選》第四頁 當人的世界觀統(tǒng)帥著他的思維、感覺、意志、活動等一切精神生活領域時，知識就變成了起作用的東西。言得道理之心，口雖訥不辯，辯在胸臆之內(nèi)矣。 ──[德]阿?艾因斯坦：《論教育》，《紀念愛因斯坦譯文集》第70頁 美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。 ──[德]阿?第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達尼洛夫《教學論》 經(jīng)驗證明，小學首先應當教會學生怎樣學習。 ──[英]R?皮特斯：《和目的永別》 善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。 ──清劉熙載：《持志塾言自敘》 先生不應該專教書；他的責任是教人做人。故君子欲其自得之也。 ──[蘇]列?符?贊科夫：《和教師的談話》第50頁 不去嘗試把學生引入某一領域或者感到這件事有困難的時候就過早地放棄它，那就等于承認，學生只要是在學校里，就無論如何不能在這些領域中得到發(fā)展。正因為這樣，所以我們說那些當學生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。 ——《禮記?學記》 發(fā)然后禁，則格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。 ——《呂氏春秋?孟夏紀?誣徒》 我們還把創(chuàng)造認識上爭論情景的方法和組織學習討論的方法列入刺激學習和啟發(fā)學習動機的方法。……如果教師和學校輿論唯一的根據(jù)分數(shù)來給一個人做出好的或壞的結論，那他就不會努力去當一個好人。 ——《呂氏春秋?孟夏紀?誣徒》 教人者必知至學之難易，知人之美惡，當知誰可先傳此，誰將后倦此。（程序原則） 教學論應當詳細規(guī)定學習和教學過程中獎勵和懲罰的性質和步調。知其心，然后能救其失也。單純地聽教師講課不能充分發(fā)動學生的精神力量。征于色，發(fā)于聲，而后喻。 ──《呂氏春秋?孟夏紀?勸學》 孟子始言“持志”，志之賴于持也久矣。教師并不把現(xiàn)成的結論、對某一定理的正確性的證明告訴學生。世俗之陋，其患豈微也哉！ ──明方孝儒：《遜志齋集?務學》 不好的教師是給學生傳授真理，好的教師是使學生找尋真理。如果青年人通過體*和走路訓練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會適合任何體力勞動。 ──蔡元培：《蔡元培美學文選》第174頁 教員不是拿所得的結果教人，最要緊的是拿怎樣得著結果的方法教人。 ──[美]J?M?索里：《教育心理學》第397頁 教學要合一，有三個理由： 第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。一個難題從提出到解決，學生提高了，老師也跟著學生一起提高，這就真正做到了“教學相長”。 ──于光遠：《教育認識現(xiàn)象中的“三體問題”》，《中國社會科學》1980年 學習是得到促進還是受到妨礙，取決于任務的復雜性、順序和結構，并在很大程度上取決于如何教。 ──清魏禧：《魏叔子文集?答孔正叔》卷七 懂得還不等于已知，理解還不等于知識。” ──《孟子?盡心上》 人不作事則暇，暇則逆，逆則惰、則疲。 ——清劉熙載：《持志塾言?立志》 雖然偶然的失敗，在某些情況下，甚至包括受懲罰的失敗，對學習的進步并不是不利的，但相當經(jīng)常的成功，還是必不可少的。 ——清袁枚：《續(xù)詩品?尚識》 若在中小學內(nèi)，并沒有建筑好基礎，等到自悟不夠時，再要補習起來，那就很不容易了。沒有思考就沒有發(fā)現(xiàn)（哪怕是很小的、乍看起來微不足道的發(fā)現(xiàn)），而沒有發(fā)現(xiàn)就談不上教育工作的創(chuàng)造性。故人凡有所當讀書，皆當自十五以前使之熟讀?！局小棵献? 前后不一致是教育中最嚴重錯誤之一。【希臘】柏拉圖 學校是為社會設立的?！咎K】馬卡連柯 我學到的任何有價值的知識，都是由自學中得來的。至于一個人的頭腦中只有體系而無知識，就象商店一樣，它的每個柜子都貼滿東西的標簽，但是柜子是空的?！瓕W習情節(jié)運用得最好時，可以反映以前已經(jīng)學過的東西，而且可以舉一反三，超過前面的學習?！绻處熀蛯W校輿論唯一的根據(jù)分數(shù)來給一個人做出好的或壞的結論，那他就不會努力去當一個好人。 ——《呂氏春秋?孟夏紀?誣徒》　　 我們還把創(chuàng)造認識上爭論情景的方法和組織學習討論的方法列入剌激學習和啟發(fā)學習動機的方法。此四者，心之莫同也。……但是，只要學生能提問題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學生對學習的內(nèi)部誘因。困于心，衡于慮，而后作。 清 王夫之：《四書訓義》卷六　　 疾學在于尊師，尊師則言信矣，道論矣。 [德]阿?愛因斯坦《紀念愛因斯坦譯文集》第70頁　　 在優(yōu)秀教師那里，學生學習的一個突出特點，就是他們對學習的對象采取研究的態(tài)度。 《禮記?學記》　　 嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《將整個心靈獻給孩子們》　　 研究應當以語文為，還是應當以科學的專業(yè)教育為主呢？對這個問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。這種學習類型比規(guī)課堂的學習類型更合理，這主要是因為由活動而學習比規(guī)課情境下的學習更有意義，而且更易于遷移到新情境中去。老師在這種情況下，就不得不應戰(zhàn)。教育過程是否能夠收到最好的效果，要看能否充分發(fā)揮教育者與受教育者兩個能動作用和這兩個能動作用是否結合得好。卑卑而守之，循循而效，雖聲實并至，其去古人則已遠矣。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。 [俄]列?尼?托爾斯泰：《托爾斯泰全集》第八卷