【正文】 ——（前蘇聯(lián)）加里寧 教育是一個(gè)逐步發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知的過(guò)程。在這段時(shí)間中還不采取摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)的手段的話，它們就會(huì)發(fā)芽滋長(zhǎng)，及至以后采取手段去改的時(shí)候，它們已經(jīng)是扎下了深根，以致永遠(yuǎn)也把它們拔不掉了。 ——（英）伊羅絲 教師若不能取得他的學(xué)生對(duì)自己的尊敬和愛戴，那么最好讓他離開教育崗位。要求學(xué)生做到的，自己要先做到。 ——（英）洛克 一個(gè)怯弱的教師決不能教出一個(gè)英勇的學(xué)生來(lái)。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 ●溫和地訓(xùn)練兒童，使他們養(yǎng)成受了痛苦而不畏縮的習(xí)慣，這是一種可以使他們精神鎮(zhèn)定、并且為他們?nèi)蘸蟮纳畹於ㄓ赂遗c果斷的基礎(chǔ)方法。 ——（德）歌德 ●該教的是思考的方法，并非思考的結(jié)果。當(dāng)你看到你教出來(lái)的學(xué)生一批批地走向生活，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)時(shí)，人們會(huì)多么高興呵！青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，后來(lái)居上，這里不也正包含著你的一份辛勤的成績(jī)?cè)诶锩鎲幔?——徐特立《徐老和青年學(xué)生談投考師范問(wèn)題》 ●教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍、多二十倍，以使能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中挑選出最重要的來(lái)講。 ——（戰(zhàn)國(guó)）孟軻《孟子?告子下》 ●孩子是活生生的生命，美好的生命，因此對(duì)待他們就該像對(duì)待同志和公民一樣，必須了解和尊重他們的權(quán)利和義務(wù)：享受快樂的權(quán)利，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的義務(wù)。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》 ●說(shuō)教之所以最沒有用處，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人說(shuō)的，既沒有區(qū)別，也沒有選擇。 ——（英）斯賓塞《教育論》 ●兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)的性格，能培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人格，能培養(yǎng)學(xué)生抵制引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》 ●在道德教育方面，只有一條，既適合于孩子，又要對(duì)各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次、第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。愚蠢的人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，不管他們受過(guò)哪一級(jí)的教育。 ——《陶行知文集?師范生第一變》 ●教育的偉大目標(biāo)不只是裝飾而是訓(xùn)練心靈，使具備有用的能力，而非填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看學(xué)生，用發(fā)展的眼光看教師，用發(fā)展的眼光看學(xué)校。 ——洛克〈教育漫話〉第35頁(yè) 德性愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。 ——洛克〈教育漫話〉第30頁(yè) 兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激?！逃哌€必須具備一種對(duì)美的精細(xì)的感覺。到青年時(shí)期，一些各別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成為一個(gè)網(wǎng)?！　〗淌墙處煹幕顒?dòng)，它包括講述教材、組織學(xué)生觀察所學(xué)習(xí)的事物和現(xiàn)象、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)和運(yùn)用知識(shí)，還包括檢查學(xué)生掌握知識(shí)、技能和技巧的程度等?！背莿?dòng)機(jī)是非常強(qiáng)烈的，連續(xù)的失敗就會(huì)使學(xué)生失去信心而受挫折，妨礙進(jìn)一步努力的程度。故疑者，進(jìn)道之萌芽也。　　思考的意思是什么呢？就是學(xué)生對(duì)所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。但是，由于學(xué)習(xí)最優(yōu)化是當(dāng)前學(xué)校工作最薄弱的環(huán)節(jié)，所以它應(yīng)當(dāng)成為學(xué)者特別關(guān)懷的東西。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。 第三， 先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。行不務(wù)遠(yuǎn)，務(wù)審所由。因此，有個(gè)才子講得不錯(cuò)，他對(duì)教育下了這樣一個(gè)定義：如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來(lái)的就是教育。前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進(jìn)到終點(diǎn)，升到頂峰。怎么叫用不著講用不著教？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事事物物之間自己探索，獨(dú)立實(shí)踐，解決問(wèn)題了，豈不是就用不著給講給教了？這是多么好的境界??！ 葉圣陶：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》第152頁(yè)　　 如果你想要兒童變成順從而守教條的人，你就會(huì)用壓服的教學(xué)方法；而如果你想讓他們能夠獨(dú)立地、批判地思考并且有想象力，你就應(yīng)當(dāng)采取能夠加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，填其志之所以發(fā)也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。當(dāng)某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺，當(dāng)他們感到還缺少某些成分才能使知識(shí)相互吻合的時(shí)候，這就是好事。 ——《禮記?學(xué)記》　　 頑強(qiáng)的回憶是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當(dāng)艱巨的；但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它，因?yàn)檫z忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對(duì)記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。此四者，教之所由興也。善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。這是在運(yùn)用知識(shí)方面的最低要求，這樣才有助于學(xué)生解決在課堂外所遇到的問(wèn)題和事件，或者日后課堂訓(xùn)練中所遇到的問(wèn)題。這種因果聯(lián)系是重要的，這里面反映了學(xué)生發(fā)展過(guò)程的被決定性。正是這些超出上述范圍的東西，是提高教學(xué)效果的最重要的條件之一。【中】梁漱冥 學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的?！径怼客袪査固? 一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。你必須熱愛美、創(chuàng)造美和維護(hù)美（包括自然界的美和你的學(xué)生的內(nèi)心美）。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他們的心靈占據(jù)住，而也正是這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。 學(xué)是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生的自覺活動(dòng)，它包括學(xué)生對(duì)一定事物和過(guò)程的感知，聽取教師的講解，理解所學(xué)習(xí)的事實(shí)、事物、現(xiàn)象和它們之間的聯(lián)系，概括所感知的事實(shí)，按照教師指定的作業(yè)來(lái)鞏固和運(yùn)用知識(shí)等。 ——[美]M?L?比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》 學(xué)如弓弩，才如箭鏃。 ──明陳獻(xiàn)年。 ──[蘇]瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的建議一一》上，第32頁(yè) 人之病，只知他人之說(shuō)可疑，而不知己說(shuō)之可疑；試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見得失。 ──[蘇]尤?巴班斯基：《論教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化問(wèn)題的研究特點(diǎn)》 教學(xué)要截得斷才合得攏，教童子者總要作今年讀書，明年廢學(xué)之見，則步步著實(shí)矣。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 ──陶行知：《陶行知教育文選》第四頁(yè) 當(dāng)人的世界觀統(tǒng)帥著他的思維、感覺、意志、活動(dòng)等一切精神生活領(lǐng)域時(shí)，知識(shí)就變成了起作用的東西。言得道理之心，口雖訥不辯，辯在胸臆之內(nèi)矣。 ──[德]阿?艾因斯坦：《論教育》，《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁(yè) 美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。 ──[德]阿?第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達(dá)尼洛夫《教學(xué)論》 經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。 ──[英]R?皮特斯：《和目的永別》 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 ──清劉熙載：《持志塾言自敘》 先生不應(yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。故君子欲其自得之也。 ──[蘇]列?符?贊科夫：《和教師的談話》第50頁(yè) 不去嘗試把學(xué)生引入某一領(lǐng)域或者感到這件事有困難的時(shí)候就過(guò)早地放棄它，那就等于承認(rèn)，學(xué)生只要是在學(xué)校里，就無(wú)論如何不能在這些領(lǐng)域中得到發(fā)展。正因?yàn)檫@樣，所以我們說(shuō)那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。 ——《禮記?學(xué)記》 發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。 ——《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?誣徒》 我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入刺激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。……如果教師和學(xué)校輿論唯一的根據(jù)分?jǐn)?shù)來(lái)給一個(gè)人做出好的或壞的結(jié)論，那他就不會(huì)努力去當(dāng)一個(gè)好人。 ——《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?誣徒》 教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰(shuí)可先傳此，誰(shuí)將后倦此。（程序原則） 教學(xué)論應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的性質(zhì)和步調(diào)。知其心，然后能救其失也。單純地聽教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的精神力量。征于色，發(fā)于聲，而后喻。 ──《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?勸學(xué)》 孟子始言“持志”，志之賴于持也久矣。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。世俗之陋，其患豈微也哉！ ──明方孝儒：《遜志齋集?務(wù)學(xué)》 不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。如果青年人通過(guò)體*和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。 ──蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第174頁(yè) 教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。 ──[美]J?M?索里：《教育心理學(xué)》第397頁(yè) 教學(xué)要合一，有三個(gè)理由： 第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。一個(gè)難題從提出到解決，學(xué)生提高了，老師也跟著學(xué)生一起提高，這就真正做到了“教學(xué)相長(zhǎng)”。 ──于光遠(yuǎn)：《教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象中的“三體問(wèn)題”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年 學(xué)習(xí)是得到促進(jìn)還是受到妨礙，取決于任務(wù)的復(fù)雜性、順序和結(jié)構(gòu)，并在很大程度上取決于如何教。 ──清魏禧：《魏叔子文集?答孔正叔》卷七 懂得還不等于已知，理解還不等于知識(shí)。” ──《孟子?盡心上》 人不作事則暇，暇則逆，逆則惰、則疲。 ——清劉熙載：《持志塾言?立志》 雖然偶然的失敗，在某些情況下，甚至包括受懲罰的失敗，對(duì)學(xué)習(xí)的進(jìn)步并不是不利的，但相當(dāng)經(jīng)常的成功，還是必不可少的。 ——清袁枚：《續(xù)詩(shī)品?尚識(shí)》 若在中小學(xué)內(nèi)，并沒有建筑好基礎(chǔ)，等到自悟不夠時(shí)，再要補(bǔ)習(xí)起來(lái)，那就很不容易了。沒有思考就沒有發(fā)現(xiàn)（哪怕是很小的、乍看起來(lái)微不足道的發(fā)現(xiàn)），而沒有發(fā)現(xiàn)就談不上教育工作的創(chuàng)造性。故人凡有所當(dāng)讀書，皆當(dāng)自十五以前使之熟讀?！局小棵献? 前后不一致是教育中最嚴(yán)重錯(cuò)誤之一。【希臘】柏拉圖 學(xué)校是為社會(huì)設(shè)立的?！咎K】馬卡連柯 我學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)，都是由自學(xué)中得來(lái)的。至于一個(gè)人的頭腦中只有體系而無(wú)知識(shí)，就象商店一樣，它的每個(gè)柜子都貼滿東西的標(biāo)簽，但是柜子是空的?！瓕W(xué)習(xí)情節(jié)運(yùn)用得最好時(shí)，可以反映以前已經(jīng)學(xué)過(guò)的東西，而且可以舉一反三，超過(guò)前面的學(xué)習(xí)。……如果教師和學(xué)校輿論唯一的根據(jù)分?jǐn)?shù)來(lái)給一個(gè)人做出好的或壞的結(jié)論，那他就不會(huì)努力去當(dāng)一個(gè)好人。 ——《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?誣徒》　　 我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭(zhēng)論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入剌激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。此四者，心之莫同也?！?，只要學(xué)生能提問(wèn)題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。困于心，衡于慮，而后作。 清 王夫之：《四書訓(xùn)義》卷六　　 疾學(xué)在于尊師，尊師則言信矣，道論矣。 [德]阿?愛因斯坦《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁(yè)　　 在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度。 《禮記?學(xué)記》　　 嗚呼！無(wú)善教而天下無(wú)善士，無(wú)善士而天下無(wú)善俗。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《將整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》　　 研究應(yīng)當(dāng)以語(yǔ)文為，還是應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的專業(yè)教育為主呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。這種學(xué)習(xí)類型比規(guī)課堂的學(xué)習(xí)類型更合理，這主要是因?yàn)橛苫顒?dòng)而學(xué)習(xí)比規(guī)課情境下的學(xué)習(xí)更有意義，而且更易于遷移到新情境中去。老師在這種情況下，就不得不應(yīng)戰(zhàn)。教育過(guò)程是否能夠收到最好的效果，要看能否充分發(fā)揮教育者與受教育者兩個(gè)能動(dòng)作用和這兩個(gè)能動(dòng)作用是否結(jié)合得好。卑卑而守之，循循而效，雖聲實(shí)并至，其去古人則已遠(yuǎn)矣。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也。 [俄]列?尼?托爾斯泰：《托爾斯泰全集》第八卷