彝語方言形成(存儲版)
【正文】 家則置小鬼主。云南彝文文獻中支格阿龍叫“阿魯舉熱”，“魯””意為“鷹”，“熱”意為“子”?！ 〈蠹抑?，很多彝文文獻內(nèi)容是追述古代彝族社會戰(zhàn)爭和遷徙的。布祖慕克克，默祖慕齊齊，實液中部漫。 涼山彝族各等級、各家支都把自己的譜系追溯到上古“古侯”、“曲尼”那里去。涼山彝族一般住房都修得很簡單，據(jù)老人們說這是因為過去經(jīng)常打冤家，居住某一地方不知哪一天突然打起仗來，輸了整個家族都要搬到新的地方，所以房子不能修得太好。例如《彝文指路經(jīng)譯集》所載內(nèi)容都是各地彝族支系的遷徙情況?！ ！ 〈蠖鄶?shù)語言都不是在孤立的環(huán)境中發(fā)展的，可能因地域的不同、語言接觸間的不同而產(chǎn)生變化。社會的變化發(fā)展促使語言的統(tǒng)一和分化，如社會逐步統(tǒng)一言也隨著社會的分裂而逐步分化。”隨著彝族社會各支系間的遷徙流動，彝語的分化也在不斷加速?！ 錾揭驼Z分圣乍、所地、依諾三個次方言，次方言下又分若干土語。但是，新中國成立后，隨著涼山民主改革的完成和政治經(jīng)濟文化等一系列活動的開展，人員的相互往來和語言的頻繁接觸，特別是從民主改革初期以圣乍話為主翻譯出來的一系列文件資料在各地的宣傳學習，以及后來的規(guī)范彝文的推行實施，使圣乍、所地、依諾各支系間的語言差異越來越小，逐步向中心地帶的圣乍話靠攏，部方言的整化。目前，北部方言的涼山彝語以圣乍話為基礎(chǔ)次方言，以喜德語音為標準音。彝語方言形成由不斷地汲取其他方言的有用的成分來豐富自己。民一可說:，意為所地人和圣乍人不同的婚俗。或者說諸方言同時并用，互相影響，互相滲透，然后隨著交通工具的改進和發(fā)展，地理上阻隔因素的逐漸減少，人為政治文化因素的影響逐步擴大后向政治文化巾心集中，這樣方言分歧的現(xiàn)象逐步減少，最后完成方言分歧現(xiàn)象減少后的方言的統(tǒng)一和語言的統(tǒng)一。有時例外地在同一個部落內(nèi)說著兩種極為相近的方言。 。但多數(shù)人認為他留話根據(jù)語音、詞匯、語法各方面來看還是彝語的一個次方言。江南即云南地區(qū)彝語和江東即貴州地區(qū)彝語雖與涼山彝語只一江之隔卻很難通話。據(jù)傳西晉末永熹年間(公元4世紀)，黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南徙渡江，至唐末(公元9世紀末)以及南宋末(公元13世紀末)又大批過江南下至贛、閩以及粵東北等地，后遂相沿形成“客家話”。 彝族可以說自古以來就是個不斷遷徙的民族。貴州彝語的“糯”，彝文與涼山“侯”彝文一致?！段髂弦椭尽分械摹短斓亟蛄簲唷芬徽拢瑪⑹龅氖枪糯妥宸诌w的事。反過來說，社會的不穩(wěn)定又會使共同語分化成不同的方言土語或異化。洪水時期的篤莫都認為是共同的祖先，雖然各地對其音譯有些差異，例如，四川《勒俄特依》譯作“獨莫”或“居莫”，貴州《西南彝志》譯作“篤慕”，或譯作“篤彌”，云南《查姆》譯作“阿樸獨摩”，其實從洪水故事到人名講的都是一回事。俗尚巫鬼，無拜跪之節(jié)?！薄 ?新唐書”“勿鄧地方千里，有鄧部六姓，一姓白蠻也，五姓烏蠻也。其外有浦、東北至葉愉，地方數(shù)千里。此皆椎結(jié)、耕田、有邑聚。彝語也一樣，早期是氏族語言、部落語言，逐漸發(fā)展成為彝民族語言。人們就想辦法制伏它們?！ ≌Z言的起源比民族的起源更加古老。不斷地汲取其他方言的有用的成分來豐富自己。民一可說:，意為所地人和圣乍人不同的婚俗?；蛘哒f諸方言同時并用，互相影響，互相滲透，然后隨著交通工具的改進和發(fā)展，地理上阻隔因素的逐漸減少，人為政治文化因素的影響逐步擴大后向政治文化巾心集中，這樣方言分歧的現(xiàn)象逐步減少，最后完成方言分歧現(xiàn)象減少后的方言的統(tǒng)一和語言的統(tǒng)一。有時例外地在同一個部落內(nèi)說著兩種極為相近的方言?！ ?。但多數(shù)人認為他留話根據(jù)語音、詞匯、語法各方面來看還是彝語的一個次方言。江南即云南地區(qū)彝語和江東即貴州地區(qū)彝語雖與涼山彝語只一江之隔卻很難通話。據(jù)傳西晉末永熹年間(公元4世紀)，黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南徙渡江，至唐末(公元9世紀末)以及南宋末(公元13世紀末)又大批過江南下至贛、閩以及粵東北等地，后遂相沿形成“客家話”?！ ∫妥蹇梢哉f自古以來就是個不斷遷徙的民族。貴州彝語的“糯”，彝文與涼山“侯”彝文一致?！段髂弦椭尽分械摹短斓亟蛄簲唷芬徽拢瑪⑹龅氖枪糯妥宸诌w的事。反過來說，社會的不穩(wěn)定又會使共同語分化成不同的方言土語或異化。洪水時期的篤莫都認為是共同的祖先，雖然各地對其音譯有些差異，例如，四川《勒俄特依》譯作“獨莫”或“居莫”，貴州《西南彝志》譯作“篤慕”，或譯作“篤彌”，云南《查姆》譯作“阿樸獨摩”，其實從洪水故事到人名講的都是一回事。俗尚巫鬼，無拜跪之節(jié)?！薄 ?新唐書”“勿鄧地方千里，有鄧部六姓，一姓白蠻也，五姓烏蠻也。其外有浦、東北至葉愉，地方數(shù)千里。此皆椎結(jié)、耕田、有邑聚。彝語也一樣，早期是氏族語言、部落語言，逐漸發(fā)展成為彝民族語言。人們就想辦法制伏它們?！ ≌Z言的起源比民族的起源更加古老。 《勒俄特依》有一段故事說:遠古很多動物會說話，人們說什么話它們都描，沒什么人間秘密可育。例如古代漢語不可能大面積相通或統(tǒng)一，它是隨著漢族社會的逐步統(tǒng)一而逐漸相通或統(tǒng)一起來的。自滇以北君長以什數(shù)，鄧都最大。其人皆椎結(jié)、左枉。南蠻傳》:“勿鄧、豐琶、兩林皆謂之東蠻，天寶中，皆受封爵。兩林地雖陋，而諸部推為長，號都大鬼主。土多牛馬，無布帛，男子椎髻，女人被發(fā)，皆衣牛羊皮?！ 囊臀奈墨I記載來看，越是古老的東西越是相同的地方較多，例如，各地普遍傳說的洪水泛濫故事。社會的發(fā)展將促使共同語兌分發(fā)展
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