【正文】 的英雄業(yè)績(jī)?！背乱蔀檎淹?，洛博疑為今涼山?jīng)錾?，?shí)液即為金沙江。有時(shí)你不想走別人也會(huì)逼你走，故至今愛(ài)搬家的習(xí)慣還在延續(xù)。彝語(yǔ)的分化有些是受其他語(yǔ)言的影響而形成的。語(yǔ)言的統(tǒng)一或分化是語(yǔ)言發(fā)展變化的墓本運(yùn)動(dòng)形式的必然產(chǎn)物。涼山彝族奴隸社會(huì)時(shí)期，各個(gè)次方言即支系之間勢(shì)不兩立，各支系之間經(jīng)常發(fā)生冤家械斗，經(jīng)常是搶其他支系的人為奴。大家知道，在一個(gè)語(yǔ)言的若干方言中，選擇哪一個(gè)方言作為基礎(chǔ)方言，不是以人們的主觀愛(ài)好和愿望來(lái)決定的，而是根據(jù)該基礎(chǔ)方言的社會(huì)歷史發(fā)展自然形成的。　　這則傳說(shuō)故事主要說(shuō)明人與動(dòng)物的分界在于人類有了語(yǔ)言，而動(dòng)物則沒(méi)有。”　　《后漢書(shū)又有東欽蠻二姓，皆白蠻也，居北谷?！薄　∫陨蠞h文史志所載的內(nèi)容和名稱大體與古代彝族氏族、部落的分布相合，也是后來(lái)彝族支系形成的部分情況。四川彝文文獻(xiàn)《勒俄特依》中說(shuō)古代蒲合阿土帶領(lǐng)族人征戰(zhàn)于古西南夷與蜀地交界地今廿洛一帶，帶回很多蜀地戰(zhàn)利品以及戰(zhàn)馬和戰(zhàn)俘?？梢?jiàn)其在人們心目中的影響和地位，從中也可看出共同文化現(xiàn)象。彝族先民的頻繁遷徙無(wú)疑加速了彝語(yǔ)的分化。在特定的歷史地理?xiàng)l件下。有些甚至異化即改操其他語(yǔ)言?！　∫驼Z(yǔ)方言之間的差異有大有小，差異大的如果不是有語(yǔ)言學(xué)上的證據(jù)和人文資料證據(jù)，人們不會(huì)相信是同一種語(yǔ)言。即有古老的語(yǔ)音特點(diǎn)，又有后期語(yǔ)音特點(diǎn)。在心理因素上互相也看不慣，風(fēng)俗習(xí)慣也不一樣。在兩個(gè)衰落的部落合而為一的地方。故有人提出“他留”話應(yīng)屬弊語(yǔ)支一種獨(dú)立的語(yǔ)言的看法0?！　〈蠹抑溃瑵h語(yǔ)客家話也是由于遷徙的原因形成的?！段髂弦椭尽分械摹昂恪痹凇独斩硖匾馈分薪凶觥昂恪?，也就是“古侯”。社會(huì)的發(fā)展將促使共同語(yǔ)兌分發(fā)展。土多牛馬，無(wú)布帛，男子椎髻，女人被發(fā)，皆衣牛羊皮。南蠻傳》:“勿鄧、豐琶、兩林皆謂之東蠻，天寶中，皆受封爵。自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，鄧都最大?！　　独斩硖匾馈酚幸欢喂适抡f(shuō):遠(yuǎn)古很多動(dòng)物會(huì)說(shuō)話，人們說(shuō)什么話它們都描，沒(méi)什么人間秘密可育。當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)對(duì)方言有無(wú)限的約束力和深刻的影響，而且標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)自身也建立在一個(gè)方言的基礎(chǔ)上，不斷地加工和規(guī)范化。這種悄況往往發(fā)生在一種語(yǔ)言里以某一個(gè)方言點(diǎn)的區(qū)域成為該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，或者其政治地位和文化水平高于其他地區(qū)，領(lǐng)先建立起了豐富的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)。其語(yǔ)言既有漢語(yǔ)成分又有彝語(yǔ)成分的混合語(yǔ)。彝語(yǔ)的地理方域以金沙江為界呈u字形，凡是江北的都可通話，即北部方言的涼山葬語(yǔ)雖然內(nèi)部有些差異但都可通話。由于遷徙后相互間的距離較遠(yuǎn)或其他原因，人們彼此往來(lái)越來(lái)越少甚至絕交，所以遷徙后的人們的語(yǔ)言和原住地人們的語(yǔ)言久而久之就會(huì)發(fā)生不同程度的差異，時(shí)間長(zhǎng)了就自然形成了不同的方言土語(yǔ)。永善在有關(guān)史志中記載為“米貼”?！　囊臀奈墨I(xiàn)記載來(lái)看，越是古老的東西越是相同的地方較多，例如，各地普遍傳說(shuō)的洪水泛濫故事。兩林地雖陋，而諸部推為長(zhǎng)，號(hào)都大鬼主。其人皆椎結(jié)、左枉。例如古代漢語(yǔ)不可能大面積相通或統(tǒng)一，它是隨著漢族社會(huì)的逐步統(tǒng)一而逐漸相通或統(tǒng)一起來(lái)的?！　≌Z(yǔ)言的起源比民族的起源更加古老。彝語(yǔ)也一樣，早期是氏族語(yǔ)言、部落語(yǔ)言，逐漸發(fā)展成為彝民族語(yǔ)言。其外有浦、東北至葉愉，地方數(shù)千里。”　　(新唐書(shū)洪水時(shí)期的篤莫都認(rèn)為是共同的祖先，雖然各地對(duì)其音譯有些差異，例如，四川《勒俄特依》譯作“獨(dú)莫”或“居莫”，貴州《西南彝志》譯作“篤慕”，或譯作“篤彌”，云南《查姆》譯作“阿樸獨(dú)摩”，其實(shí)從洪水故事到人名講的都是一回事?！段髂弦椭尽分械摹短斓亟蛄簲唷芬徽拢瑪⑹龅氖枪糯妥宸诌w的事。　　彝族可以說(shuō)自古以來(lái)就是個(gè)不斷遷徙的民族。江南即云南地區(qū)彝語(yǔ)和江東即貴州地區(qū)彝語(yǔ)雖與涼山彝語(yǔ)只一江之隔卻很難通話。　　?；蛘哒f(shuō)諸方言同時(shí)并用，互相影響，互相滲透，然后隨著交通工具的改進(jìn)和發(fā)展，地理上阻隔因素的逐漸減少，人為政治文化因素的影響逐步擴(kuò)大后向政治文化巾心集中，這樣方言分歧的現(xiàn)象逐步減少，最后完成方言分歧現(xiàn)象減少后的方言的統(tǒng)一和語(yǔ)言的統(tǒng)一。不斷地汲取其他方言的有用的成分來(lái)豐富自己。人們就想辦法制伏它們。此皆椎結(jié)、耕田、有邑聚?！薄拔疣嚨胤角Ю?，有鄧部六姓，一姓白蠻也，五姓烏蠻也。俗尚巫鬼，無(wú)拜跪之節(jié)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)的不穩(wěn)定又會(huì)使共同語(yǔ)分化成不同的方言土語(yǔ)或異化。貴州彝語(yǔ)的“糯”，彝文與涼山“侯”彝文一致。據(jù)傳西晉末永熹年間(公元4世紀(jì))，黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南徙渡江，至唐末(公元9世紀(jì)末)以及南宋末(公元13世紀(jì)末)又大批過(guò)江南下至贛、閩以及粵東北等地，后遂相沿形成“客家話”。但多數(shù)人認(rèn)為他留話根據(jù)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各方面來(lái)看還是彝語(yǔ)的一個(gè)次方言。有時(shí)例外地在同一個(gè)部落內(nèi)說(shuō)著兩種極為相近的方言。民一可說(shuō):，意為所地人和圣乍人不同的婚俗。彝語(yǔ)方言形成由但是，新中國(guó)成立后，隨著涼山民主改革的完成和政治經(jīng)濟(jì)文化等一系列活動(dòng)的開(kāi)展，人員的相互往來(lái)和語(yǔ)言的頻繁接觸，特別是從民主改革初期以圣乍話為主翻譯出來(lái)的一系列文件資料在各地的宣傳學(xué)習(xí)，以及后來(lái)的規(guī)范彝文的推行實(shí)施，使圣乍、所地、依諾各支系間的語(yǔ)言差異越來(lái)越小，逐步向中心地帶的圣乍話靠攏，部方言的整化。”隨著彝族社會(huì)各支系間的遷徙流動(dòng)，彝語(yǔ)的分化也在不斷加速?！　〈蠖鄶?shù)語(yǔ)言都不是在孤立的環(huán)境中發(fā)展的，可能因地域的不同、語(yǔ)言接觸間的不同而產(chǎn)生變化。例如《彝文指路經(jīng)譯集》所載內(nèi)容都是各地彝族支系的遷徙情況?！　錾揭妥甯鞯燃?jí)、各家支都把自己的譜系追溯到上古“古侯”、“曲尼