俄羅斯美術(shù)再認(rèn)識(shí)(存儲(chǔ)版)
【正文】 。與此同時(shí)的康定斯基是俄羅斯該時(shí)期活躍在歐洲畫壇的代表人物之一，亦是世界現(xiàn)代美術(shù)史記錄的先驅(qū)之一。換句話說，評(píng)判本身即是一種文化批評(píng)、一種哲學(xué)。貝洛夫斯特2001年被選為俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院院士?？偠灾?，在充分領(lǐng)略俄當(dāng)代畫作賞心悅目的景象的同時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)上述幾位畫家似乎都面臨著一個(gè)共同的問題，即缺少對當(dāng)下問題的“人文”關(guān)懷和社會(huì)“視角”的參與。 然而，“現(xiàn)實(shí)主義”藝術(shù)仍然在那些“新生代”藝術(shù)家們的作品中得以體現(xiàn)，每一代“現(xiàn)實(shí)主義”新生代畫家群體，從繪畫傳承角度為我們揭示了從帝俄“時(shí)代”到蘇維埃時(shí)期一直到俄國“現(xiàn)實(shí)主義”藝術(shù)演化的歷程，在秉承先輩寫實(shí)主義畫法的同時(shí)揉進(jìn)其它的繪畫樣式，以求在新的視覺刺激框架中與受眾共鳴，在這一點(diǎn)上，他們總能做到恰如其分。然而，從新生代的畫展中人們恐怕還沒有感受到這樣的氣息。），“新生代”畫家的意識(shí)是否能獨(dú)立其外，真正“新”起來，看來還是一個(gè)有待努力的前景。）。而在九十年代，他們眼前的種種變化與現(xiàn)實(shí)卻只能通過傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)主義”題材搪塞時(shí)代，哪有當(dāng)年列賓、蘇里柯夫的睿智與氣慨。貝洛夫斯特把歷史上以神話為體裁的傳統(tǒng)觀念在歷史的范圍內(nèi)用于重塑歷史畫的格局，其以圣經(jīng)、神話的一貫認(rèn)知為基礎(chǔ)是符合歷史的，但是否具有真實(shí)的當(dāng)代“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)涵就不得而知了，他的作品是形式變化最多的，但在個(gè)人風(fēng)格上似乎沒有找到合理的承繼形式，然而不可否認(rèn)的是，他的把握能力堪稱一流，也是筆者最為欣賞的一位。尤里 關(guān)于俄羅斯“現(xiàn)實(shí)主義新生代”繪畫的幾個(gè)問題 僅從幾件作品來評(píng)定一個(gè)國家一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌往往容易流于形式與技能的審視，同時(shí)也不宜僅從某一理論或者固定的審美觀來評(píng)判這一展覽。如果我們把此次俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代作品展（注：俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義新生代作品展于2002年4月4日——5月5日在上海金茂大廈展出?！八囆g(shù)世界”在俄國的出現(xiàn)，對二十世紀(jì)前期俄羅斯繪畫起到了沖擊作用，直至對后來蘇聯(lián)時(shí)期的繪畫也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。這一時(shí)期俄國巡回展覽畫派的彼羅夫(18331882)的“送葬”、“復(fù)活節(jié)的宗教行列”、“沙漠中的基督”等表現(xiàn)出了人們應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)，其抒情的畫面、凄涼的意境與屠格涅夫筆下的人物形象有著密切的關(guān)聯(lián)?；o公國在公元988年接受拜占庭的基督教為國教，通過宗教影響，拜占庭的圣像畫源源不斷地流入俄羅斯，這為十七世紀(jì)后肖像畫發(fā)展打下了基礎(chǔ)，畫面開始重視透視和質(zhì)感的表達(dá)?！ 《砹_斯文化藝術(shù)的歷史位置 俄羅斯還在十世紀(jì)基輔公國時(shí)代，就與歐洲發(fā)達(dá)的拜占庭有著較為密切的聯(lián)系。六十年代具有民主主義思潮的藝術(shù)家們發(fā)展了菲多托夫的“批判現(xiàn)實(shí)主義”精神，在創(chuàng)作中記錄了俄國社會(huì)的弊端，提出了一系列社會(huì)問題。貝諾斯開始號(hào)召當(dāng)時(shí)的青年藝術(shù)家們有計(jì)劃地向歐洲（特別是法國、德國）學(xué)習(xí)，“藝術(shù)世界”雜志開始傳播外國藝術(shù)信息，
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