【正文】 勝，攻必取，橫掃楚國勢(shì)力，從后方嚴(yán)重威脅項(xiàng)羽。劉邦被封為漢王，都巴蜀，項(xiàng)伯得劉邦金百鎰、珠二斗，便代請(qǐng)給漢中地。普天下所需要的是人才，而人才確實(shí)太難了解、識(shí)別了。凡識(shí)人有所思，識(shí)人有所為的有識(shí)之士，總是獨(dú)具慧眼地悟出人才之所以難識(shí)：事之至難，莫如知人；事之識(shí)人，自古為難；人不易知，知人亦不易也！有天下者，以知人為最困難，莫難于別真?zhèn)?；知人之難，良莠難分；知人之難賢佞難辨；任賢為難；使能非難，知能為難；論資級(jí)難于知人，為今識(shí)人仍有難；千軍易得，一將難求，經(jīng)師易得，一將難求。說明人的奸惡之所以難以辨識(shí)，是由于正直、忠誠、善良的外表作掩護(hù)。人有壞人與好人之分，英雄有真英雄與假英雄及奸雄之分，君子有真君子與偽君子之分。正因?yàn)槿斡觅t德的人并不太難，發(fā)現(xiàn)有才能的人才真正的困難。即對(duì)于聰明來說，沒有比發(fā)現(xiàn)和了解賢者更重要的人了；對(duì)于主持政務(wù)的人來說，沒有比任用賢者更重要的了。如此，即便是有強(qiáng)悍的敵國存在，又有什么值得畏懼呢？但要做到這一點(diǎn)，只有知人才能善任，正是在知人善任這一意義上，我們說，事之至大，莫如知人?！端问芳?xì)味元鳳言行，值得借鑒的有三：一、推薦和使用官吏、元鳳者了出于為國的公心，不存在私人的成見。故孔子有眾好惡之論，浸潤膚受之說，蓋以曖昧難辨故也。他為人清正，時(shí)稱賢相。由于職權(quán)和取才原則沒有明確規(guī)定，所以主持取才工作的王起頻心中無數(shù)，恐取士有失，故呈宰相最后決定。照理說，思想指導(dǎo)人們的言行，人的思想必然在他的言行中表現(xiàn)出來，也就是說人的思想和他的言行應(yīng)該是一致的。所以把心里的話全掏出了講給人家聽。如果失去了這方面的警惕必已經(jīng)輕信了別人的知心話，則容易上當(dāng)受騙。最賞識(shí)的人叛變了自己，這對(duì)于劉秀是當(dāng)頭一棒，使他氣得發(fā)瘋，后來他雖將龐萌消滅了，但他由于知錯(cuò)人而遭到的巨大損失所迷惑了，竟認(rèn)為他是忠貞死節(jié)的社稷之臣。反映遲鈍沒有實(shí)際學(xué)問卻似知識(shí)淵博；攻擊誹謗別人的人卻看似正派正直的人；掩飾其惡的一面而將善的一面大肆宣揚(yáng)者看上去好似剛正不阿的人；將這些一個(gè)一個(gè)地加以對(duì)照比較就不難發(fā)現(xiàn)都存在似是而非，似非而是的現(xiàn)象，人材的優(yōu)秀良才與劣等的人材，真材實(shí)學(xué)的人才與濫竽充數(shù)的冒牌貨，這每一個(gè)方面，每一個(gè)環(huán)節(jié)都混在一起實(shí)在難以真正地區(qū)分、識(shí)別得一清二楚。其二，凡有才名人士，心遭險(xiǎn)薄之輩假以他事中傷。一曰深沉。其表現(xiàn)為少言語而守本份，能容人忍事，內(nèi)外分明，待人處事渾厚而不呈強(qiáng)，不炫耀才華。這進(jìn)一步說明，奸與賢的界限雖是清楚的，然而，要識(shí)識(shí)別也不是一件易事。這是說，相似的事物最能迷惑人，石似玉，玉工難以辨其真?zhèn)?；劍似吳干寶劍，鑄劍師也難識(shí)其優(yōu)劣；博聞善辨的人似通而實(shí)不通，足以惑人而誤事，這是賢明君主所慮的。列傳四十五》有精避的論述：奸邪之人，其用心也險(xiǎn)，其用術(shù)也巧。嘉靖大為贊賞，賜其銀記，文曰：忠勤敏達(dá)。列傳四十五》談及知賢之難，是由于有下列幾種情況：一、賢者不遇時(shí)，或無人推薦，因而隱居不出，必然不為世人所知。資歷深淺，雖對(duì)衡量其人所從事的工作熟悉與否可供參考，但不能說工作久了其才必高。因他才華、識(shí)見超人，為沒文帝所重用，后竟被漢老臣讒陷排擠，事見《史記因此，文帝甚為贊賞賈生，給予超級(jí)提升，一年之中升到太中大夫。問題的嚴(yán)重在于周勃等老臣的讒毀，實(shí)是一種嫉賢妒才的惡劣行為，它使一代英才還未發(fā)揮他的作用，便過早地夭折了。要改變這種狀況，賈生認(rèn)為最好的方法是：眾建諸侯而少其力。古往今來這一直是人們的共識(shí)。說明人的奸惡這所以難以辨識(shí)，是由于有正直、忠誠、善良的外表作掩護(hù)。相反，對(duì)于一些唯唯諾諾，老于世故、善拉關(guān)系的人，卻被認(rèn)為是會(huì)辦事、有能力的好干部。俗話說，蛇無頭不行，講的正是此理。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。將不常戒，則三軍失其備。圖國第一》中認(rèn)為，關(guān)鍵的將領(lǐng)對(duì)于作戰(zhàn)的勝敗是至為重要的，他說 ：若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。是謂軍命。能審料此，可以擊倍。他在1894年致李鴻章書中提出：深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。臺(tái)灣企業(yè)家王永慶先人之行，五訪茅廬，方請(qǐng)得當(dāng)今臺(tái)塑集團(tuán)的首顧問丁瑞鐵在臺(tái)灣金融界頗有地位。王永慶的成功莫不歸因于他求賢若渴的執(zhí)著，這也反映了一個(gè)明星企業(yè)家應(yīng)有的風(fēng)采。特別是高中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。思想政治工作的對(duì)象是稱為萬物之靈的人，它的任務(wù)是開拓人的內(nèi)的潛力，調(diào)動(dòng)人的積極因素。她披散著曲卷的頭發(fā)，穿著超短裙，腳上還踩著一雙鮮紅的高跟鞋。劉勰在《文心雕龍》里說：情者文之經(jīng)，辭者理之緯，繁采寡情，味之必厭。只要能用我的赤誠之心去化開青年心中的冰塊，把風(fēng)波平息下來，縱有天大的風(fēng)險(xiǎn)我能承擔(dān)，縱有千辛萬苦我能經(jīng)受。這顆赤子之心，就是思想教育者永流不斷的情源。對(duì)他們真誠相待，用關(guān)心去換取信任，用溫暖去啟發(fā)覺悟，就能促使感情上的溝通，使他主動(dòng)敞開心靈的大門，任你用精神的雨露去洗滌和澆灌。世界上，各階級(jí)者看到了 大道理的重要，都極力宣揚(yáng)本階級(jí)的大道理，以規(guī)范人們的行動(dòng)，維護(hù)本階級(jí)的利益。而誨人之理，又有大道理與小道理之分。一般說來，因過錯(cuò)失足而后進(jìn)的人，思想感情上與領(lǐng)導(dǎo)、同志之間存在一種隔膜和距離。有了赤子之心，對(duì)青年就會(huì)愛得深，愛得真，真情實(shí)感就會(huì)像清澈的泉水自然流露出來。我是教育者，為了教育她，就要真誠地愛護(hù)她。這位時(shí)髦女郎來找李老師干什么？她什么也沒要，似乎僅僅就是滿足自尊心。被人們譽(yù)為靈魂工程師的李燕杰，就曾遇到一位尋求尊重二字的失足姑娘。思想政治工作者要爭(zhēng)做人師，只有博采百家之長，才能獨(dú)上高樓，望盡天涯路，得心應(yīng)手地導(dǎo)出一幕幕生動(dòng)的人間喜劇，真正堪稱人類靈魂的工程師。同樣，同農(nóng)村一樣，三百六十行，應(yīng)當(dāng)行行出狀元。目前，在丁瑞鐵的鼎力相助下，臺(tái)塑創(chuàng)下了臺(tái)灣化纖紡織的第一位、民營制造業(yè)第三位的成績(jī)。正因?yàn)閯浠垩圩R(shí)賢才，曾三次到諸葛亮隱居處請(qǐng)他出山輔佐自己打天下，諸葛亮出山輔佐劉備打天下中更顯出英雄的本色。并說山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心，表示能賢才的愛慕與思念之情，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)明君賢臣對(duì)人才地位的重視程度。厚其父母妻子，勸賞畏罰。他說：一軍之中，必有虎賁之士，力輕找鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。又說：故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。將不明，則三軍大傾。龍韜》篇中說故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。軍事領(lǐng)導(dǎo)人才是統(tǒng)御部隊(duì)的人才。以個(gè)人的好惡看人。凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。自屈原至賈生，正足以說明：嫉賢妒才者不僅阻塞賢路，且是賢才的斷送者。他的政改意見反映在所上的《治安策》，其目的在于加強(qiáng)中央集權(quán)。繼為梁懷王太傅。是時(shí)賈生才二十余歲，是博士中最年青的。賈誼，西漢雒陽（今河南洛陽生）人，時(shí)稱賈生。即主張使用人應(yīng)該不局限于資格、官隊(duì)級(jí)，只要是有才能的人就選擇。佞奸難辨是因心險(xiǎn)而術(shù)巧，而賢者難識(shí)是因其忠而直，故不為庸主暴君所喜歡。嚴(yán)嵩百事順嘉靖意，照其意旨行事，故得入閣參與政事。但這位似智的崇禎皇帝，他跟其前幾代的只想享樂連朝也不上的皇帝確有點(diǎn)不同，他日夜操勞，好像有作為賢君，故能迷惑人，因而不少人為之惋惜認(rèn)為他非亡國之君，而處于亡國之時(shí)。亡國之主似智，亡國之臣似忠。這就說明了這樣一個(gè)基本的問題，即品德高尚的人必定一心為國，品質(zhì)惡劣的人專為自己盤算。這就是說，人的所謂深，有兩種情況。所以古人說伏情隱作，難以貌求。這就是說，事情不易了解的原因，是由于它隱藏跡象，把私心掩蓋起來而顯出為公的樣子，把邪惡裝飾成正直的樣子，而且必然的勝利去迷惑人的頭腦。這就是說，世上最難的事沒有比識(shí)人更難了。龐萌在劉秀面前，表現(xiàn)得恭敬、謹(jǐn)慎、謙虛、順從，劉秀便認(rèn)為龐萌是對(duì)已忠心耿耿的人，公開對(duì)人贊譽(yù)龐萌是可以托六盡之孤，寄百里之命者。所以，心里話往往是不可靠的。有的人特別是在情濃之際和話說投機(jī)的時(shí)候，總是輕信他人的知心話。人心何以難測(cè)？心是指人的思想，思想是無形的，看不見，摸不著，它隱藏在人的腦海里；且思想又非固定的，是隨著客觀世界的變化而變化。實(shí)藝39。崔群在憲宗時(shí)，官到中書待郎，同中書門下平章事，參預(yù)朝政。推誠選任，所謂委寄，必合盡心；及至所行，臨事不無偏黨，朕臨御已來，歲月斯久，雖不明不敏，然漸見物情，每于行為，務(wù)欲評(píng)審，比令學(xué)士，集前代昧政之理，為《辨謗略》，每欲披閱，以為鑒誡耳。而對(duì)曾被他彈劾的人，因其改過而才可用，就推薦提升。因此，薦賢者不僅要知人之明，還要有薦賢之量，不嫉賢妒才，有為國家薦賢的至公之心，所以說，能薦賢才的人其本人就是賢才。如此，官員由有才干的人擔(dān)任，政事和得到禮教的節(jié)制，百姓人心歸附只因?yàn)樗牡滦?，四鄰親近友善只因?yàn)樗∈匦帕x。從帝王來說，帝王之德，莫大于知人，即帝王的作用，沒有比識(shí)別人才更重要的了。即指賢才與非賢才之間，似是而非，難以分解。原因這三在于人之難知，不在于賢不肖，而在于枉直。原因之一在于凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。而平凡的人，難以發(fā)現(xiàn)杰出的人才。人不易知，知人不易。項(xiàng)羽聽項(xiàng)伯的話，果不攻擊。項(xiàng)羽本記》）可是，這位蓋世英雄卻在垓下一戰(zhàn)即潰，最后自刎于烏江，其故安在？說到底還是知人用人問題，正如陳平所說：項(xiàng)王不能信人，其所任愛，非諸項(xiàng)即妻之昆弟，雖有奇才不能用。陳靈公是春秋末年的陳國君，其人荒淫，大夫泄治極諫不聽，反將這殺死。在他們的輔佐下，燕國富強(qiáng)。燕度地計(jì)眾；不與齊均也。晉平公養(yǎng)士三午，其中定有真賢，為什么平公卻感嘆沒有賢才輔佐、與之共樂呢？這是因平公養(yǎng)士是為博得好士的聲譽(yù)，而沒有去考察和發(fā)現(xiàn)其中的賢士，予以提拔和重用，因而食客三千，沒有一人脫穎而出，都是混飯食過日子。不知君之食客，是翮耶？將腹背之毳也？晉平公默然，無話可說。武王說：善！在這則談話里，姜太公指出君主得賢敬士而國不治的原因是：君主不能獨(dú)斷，而一切事都靠別人所說的決定。因而賞罰不明：有功不賞，有罪不罰，使小人經(jīng)結(jié)黨營私，排擠賢臣。但歷史上也常常出現(xiàn)這種情況，凡是賢能之才，沒有不想得到使用而為國效力的，但沒有識(shí)賢的人推薦，所以被當(dāng)時(shí)埋沒遺棄。我們講識(shí)賢也正是為了舉賢。如果治世不得真賢，譬如治疾不得真藥也。這里再清楚不過地告訴我們：治理天下，端正社會(huì)風(fēng)氣。得賢則昌，失賢則亡，自古及今，未有不然者也。8. 有賢不知，國不祥何世無才，患人不能識(shí)之耳。酈生是個(gè)很有才智的儒士。這位騎士歸去，把酈生托他說的話轉(zhuǎn)告給劉邦。因其人性情與一般人有異，人們都稱他狂生。百里奚因窮困先后想事齊君無知、周王子，因蹇叔認(rèn)為非所事之人力加制止，百里奚聽他的話才免于難。秦穆公能用奴隸百里奚，并得百里奚推薦而用蹇叔，說明了兩點(diǎn)：一是知人能用人，這是因虞君不知百里奚，故不相信他。這時(shí)，百里奚已經(jīng)是七十歲的老人。元世宜雖被惑于一時(shí)，及發(fā)覺其罪行，將之殺了，并向不忽木承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，因認(rèn)為不忽木知人，將其升為吏部尚書，掌管全國人事工作。世祖不聽，任世榮為右丞相。在公孫枝的力薦下，秦穆公終于同意用百里奚。慎人》。即君主所要審察的問題有三個(gè)：一是大臣的品德與地位不相稱，二是大臣的功勞與俸祿不相稱，三是大臣的能力與官職不相稱。例如，唐太宗使用房玄齡、杜如晦這樣的賢相，所以開成了一斗米只值三錢，夜不閉戶的清平盛世；唐玄宗用楊國忠、李林甫這樣的奸臣，所以造成了安史之亂，蒙受了塵土飛揚(yáng)中倉皇遷移出逃的禍害。為滿足其私欲聽趙高用嚴(yán)刑峻法，橫征暴斂，致激起人民造反，天下大亂。這是說，胡亥年輕，缺乏理政經(jīng)驗(yàn)，他不上朝，上朝與群臣一起決事，錯(cuò)了會(huì)被群臣輕視。趙高先是向胡亥提出高枕肆意寵樂的辦法是：嚴(yán)法而刻刑，令有罪者相坐殊，至收族，滅大臣而遠(yuǎn)骨肉，貧者富之，賤者危之。有功者進(jìn)，有過者黜，無功無過者職其舊如是可以勸而懲過。意思是說，即使有才干的確的人，不經(jīng)過考核和試用，也不能輕率地錄用。當(dāng)好人受氣，壞人吃香的局面出現(xiàn)，國家不亂才是怪事。進(jìn)賢者，福流子孫。朋友，你知道報(bào)效國家是什么為大呢？是推薦賢才為大。如果知道人才而不推薦提拔，朝廷里面就會(huì)出現(xiàn)私刻玉璽；如果知道有賢才而不肯推薦，聽到壞事而不報(bào)告，為了保住自己而隱瞞真情，像寒蟬那樣默不作聲，這就是罪人。探仁人之心，必以信，勿以財(cái)；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智義之心，必以忠，勿以欺。歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。薦賢者，那么被推薦者必然賢。他的領(lǐng)導(dǎo)才能甚至超出了一個(gè)最卓越的領(lǐng)導(dǎo)者的范圍，以致人們認(rèn)為他是一個(gè)理想的美國總統(tǒng)競(jìng)選人。當(dāng)下屬工作中出現(xiàn)失誤時(shí)，過份的難堪則會(huì)大大挫傷乃至毀滅他們的積極性。他們一旦開始尊重你，就會(huì)跟你到底。與人打交道的能力比什么都重要，這是美國汽車大王艾柯卡領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)的切身體驗(yàn)。知人既是軍事人才管理的重要內(nèi)容，又是對(duì)軍事人才合理使用的科學(xué)管理的前提條件。所謂39。而隋煬帝自恃其才高之過人，他說的話都是對(duì)的，不容別人反駁；他做的事都是對(duì)的，不允許別人違背。惟盡知已之所短而能去人之短，惟不恃已之所長而后能收人之長。從此，諸將不敢再讒毀陳平。平，反覆亂臣也，愿王察之。劉邦跟他談話，見他有才智很高興，問：子之居楚何官？陳平答：為都尉。知人既是人才管理的重要的內(nèi)容，又是對(duì)人才合理使用和科學(xué)管理的前提條件。總之，國之興亡，務(wù)在得人，得其人則存，失其人則亡。只有知人才能善任，因?yàn)閷?duì)一個(gè)人了解越深刻，使用起來就越得當(dāng)。即是指治理國家以了解、識(shí)別人為最首要的事情。如果一個(gè)國君，有賢不知，知而不用，用而不任，這是一個(gè)國家三種不祥之兆的表現(xiàn)。這是識(shí)人學(xué)的第一要義。知人是對(duì)人才實(shí)施科學(xué)管理的生理環(huán)節(jié)，知人是做到人盡其才，才盡其用的必不可少的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是激勵(lì)人才奮發(fā)進(jìn)取的有效措施。劉邦聽了，更加厚待陳平。且盜嫂受金又何足疑乎？劉邦也叫陳平責(zé)備他說：先生事魏不中，遂事楚而去，今又以吾游，信固多必乎？平答道：臣事魏王，魏王不能用臣說，故去事項(xiàng)王。盡管眾將認(rèn)為劉邦如此信任一個(gè)從楚來的逃犯而大嘩，并不能動(dòng)搖劉邦對(duì)陳平的信任，反而更厚待陳不。致使范增氣得辭職，韓信、陳平等天下奇才和猛將英布離楚歸漢。1977年12月，葉劍英在中央軍委全體會(huì)議上的報(bào)告中指出，選配領(lǐng)導(dǎo)班子時(shí)，要做到39。只有39。關(guān)鍵在于知人，也就是對(duì)