【正文】 ，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。 ■課程的類型是指課程的組織方式或指設(shè)計課程的種類 課程的分類： 根據(jù)課程的制定者或管理層次，可分為國家課程、地方課程和學(xué)校課程 根據(jù)課程任務(wù)，可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程 根據(jù)課程的組織核心，可分為學(xué)科課程、活動課程、綜合課程 根據(jù)課程的表現(xiàn)形式分類，可分為顯形課程和隱性課程 制約 課程的基本因素： 一定歷史時期社會發(fā)展的要求及提供的可能 一定時代人類文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平 學(xué)生的年齡特征、知識、能力基礎(chǔ)及可接受性 課程理論的影響 第二節(jié) 課程目標(biāo)和課程設(shè)計 從概括性程度角度分，包括四種不同目標(biāo)： 19 教育目的：廣義的教育目的是指主體對受教育者的期望和理想設(shè)計，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。 課程設(shè)計是指課程結(jié)構(gòu)的編制，既包括課程體系結(jié)構(gòu)整體的編制，也包括具體課程編制。 教材又稱為課本，它是依據(jù)教學(xué)大綱（或者學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)）編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。 22 教師招聘考試教育學(xué)復(fù)習(xí) 補(bǔ)充 筆記 補(bǔ)充之一： 20 世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展 （ 1）實驗教育學(xué)（▲）：簡答 代表人物：德國的梅伊曼和拉伊 基本觀點(diǎn)：第一，反對以赫爾巴特為代表的思辨教育學(xué)；第二提倡把實 驗心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；第三、劃分教育實驗的基本階段；第四，主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。 （ 4）制度教育學(xué) 代表人物：烏里、 A?瓦斯凱等。 補(bǔ)充之二：教育的本質(zhì) 教育的本質(zhì)問題 本質(zhì)是指一個事物區(qū)別于其他事物的特殊的屬性，即根本屬性。第三，歷史性、階級性是教育的根本社會屬性。教育變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過程就是教育本身，就是培養(yǎng)作為生產(chǎn)力中最重要的要素的人。教育的本質(zhì)不是永恒不變的，隨著社會的發(fā)展，也在不斷增殖和更新他的質(zhì)態(tài)。強(qiáng)調(diào)教育面向現(xiàn)代化是教育自身改革的落腳點(diǎn)。 教育的國際性：教育應(yīng)該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。平等原則和能力原則是互補(bǔ)的，不應(yīng)使一個目標(biāo)屈從于另一個目標(biāo)。 補(bǔ)充之六：教育現(xiàn)代化 教育現(xiàn)代化是一個有著諸多層面、內(nèi)涵豐富、從低級向高級、從不完善走向完善的動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的過程。注重因材施教。 29 第二，以人為本，注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。《學(xué)會生存》一書全面歸納了這一設(shè)想 的主要觀點(diǎn)：全面反思現(xiàn)有學(xué)校教育；在教育系統(tǒng)外還應(yīng)有其他受教育途徑；確認(rèn)人在環(huán)境、家庭和社會中直接獲得經(jīng)驗與接受系統(tǒng)學(xué)校教育的特點(diǎn)；教育與社會、政治、經(jīng)濟(jì)組織在家庭和公民生活中互相滲透；構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的關(guān)鍵是去實施終身教育思想；特別倡導(dǎo)發(fā)展非正規(guī)教育，在教學(xué)實踐中廣泛引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)。 和諧社會建設(shè)需要和諧教育相配合，一方面要保證教育內(nèi)部的和諧，處理好各教育要素之間的關(guān)系；另一方面要 保證教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的和諧，處理好教育與其他部門的關(guān)系。 贊科夫的“一般發(fā)展”理論指的是個體以智力為核心的包括情感、意志、個性以及集體主義精神在內(nèi)的總體發(fā)展。 首先，學(xué)校教育不能超越它所依存的社會條件，不能高出于社會之上去發(fā)揮它的能動作用； 31 其次，學(xué)校教育不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展； 最后，學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實現(xiàn)，必須通過學(xué)生自身的積極活動。教育目的主要是控制教育的微觀領(lǐng)域，如課程的設(shè)置、教材的編寫、教法的選定、教育活動的安排等，這些措施有利于實現(xiàn)人的發(fā)展、實現(xiàn)教育目的。 32 （ 2）人的全面發(fā)展指的是人的才能的全面發(fā)展。 另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。 補(bǔ)充之十四：實施教育目的的基本要求 （ 1）正確領(lǐng)會和把握全面發(fā)展 一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問題。也 就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動需求，并在交替交換的職能中，使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展。教育目的總是針對個體、受教育者而言；教育 方針則不直接作用于個體和受教育者，而是針對社會結(jié)構(gòu)中的教育事業(yè)總體而言，旨在引導(dǎo)人們對教育事業(yè)的地位和作用有一個正確的估價，從而有助于教育事業(yè)發(fā)展。從這層意義上來說，“最近發(fā)展區(qū)”理論和“一般發(fā)展”理論作為一定階段科學(xué)研究的突出成果，對正確理解人的發(fā)展的含義具有重要價值。這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨(dú)立地解決某一問題，但在成人的幫助下，在集體活動中通過模仿，就能解決這些問題。第三，終身教育思想的意義在于能夠推動社會持續(xù)高速的發(fā)展，能夠保證人的真正個性的發(fā)展和自我實現(xiàn)，真正 實現(xiàn)教育機(jī)會均等，使教育成為社會平等和民主的一種強(qiáng)有力的手段。 第五，學(xué)校、教師、學(xué)生、家長和社會都要重視創(chuàng)新，形成創(chuàng)新教育的合力。 補(bǔ)充之七：開展創(chuàng)新教育的幾點(diǎn)建議： 第一，以創(chuàng)新型教師為前提，帶動創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。打破學(xué)校教育的封閉的、一統(tǒng)天下的局面，積極尋求與社會教育、家庭教育、單位教育的合作。 教育的可持續(xù)發(fā)展 教育的可持續(xù)發(fā)展包括兩個方面的內(nèi)涵：一是注重教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育規(guī)模、布局、比例、結(jié)構(gòu)合理，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)費(fèi)和人員的投人比例、三級教育的發(fā)展比例、師生的比例等以 及專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)等與社會和人的發(fā)展需要相協(xié)調(diào)。關(guān)于參與，提倡地方分權(quán)、地區(qū)自治和學(xué)校自主；家長、居民、教師、科研人員、學(xué)生、社會各部門參與教育管理；參與項目擴(kuò)大，包括經(jīng)費(fèi)、課程、教學(xué)法、人事、決策等；工商界、科技界、政界、新聞界、文藝界、法學(xué)界等社會各界參與重大教育決策及科研決策。 教育的科學(xué)性：科學(xué)教育是當(dāng)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面，同時，教育的發(fā)展也依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗的束縛。在宏觀層面上，這場 大討論影響到教育改革的方針、政策的制定，使教育由過去單純?yōu)檎畏?wù)轉(zhuǎn)移到為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的方向上來，同時又能兼顧到教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等各種社會功能的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。教育過程中不僅進(jìn)行精神生產(chǎn)，而且進(jìn)行著勞動力再生產(chǎn)。 主要論點(diǎn)有：第一，教育是社會的意識形態(tài)，為政治經(jīng)濟(jì)所決定。 （ 6）批判教育學(xué) 24 代表人物：鮑爾斯、阿普 爾、布迪爾等 基本觀點(diǎn)：第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護(hù)現(xiàn)實社會的不公平和不公正的工具，是造成社會差別、社會歧視和社會對立的根源；第二，教育是與社會相對應(yīng)的，有什么樣的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，社會的政治意識形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都強(qiáng)烈地制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評價方式等，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會政治意識形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；第三，社會大眾已經(jīng)對這種事實上的不平等和不公正喪失了“意識”，將其看作是一種自然的事，而 不是某些利益集團(tuán)故意制造的結(jié)果；第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多要素敏感起來，即對他們進(jìn)行“啟蒙”， 以達(dá)到意識“解放”的目的，從而積極地尋找克服教育及社會不平等和不公正的策略；第五，教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿著利益紛爭的，教育理論研究不能采取唯科學(xué)的態(tài)度和方法，而要采用實踐批判的態(tài)度和方法。第三，學(xué)校是一個雛形的社會 ，杜威認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該是一個與社會隔絕的象牙塔，而應(yīng)該是社會的一部分，與社會緊密相連；第四，從做中學(xué)，這是教育方法，杜威認(rèn)為兒童應(yīng)該從各種各樣的活動中，從生活 23 實踐中獲得知識經(jīng)驗等；第五，以學(xué)生為中心；第六，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗和興趣為中心。它既是課程設(shè)計與實施的終點(diǎn)，又是課程設(shè)計與實施繼續(xù)向前發(fā)展的起點(diǎn)。它一般由說明部分和文本部分構(gòu)成。 教學(xué)目標(biāo)：它是課程目標(biāo)的進(jìn)一步具體化，是指導(dǎo)、實施和評價教學(xué)的基本依據(jù)，是師生在學(xué)科教學(xué)活動中預(yù)期達(dá)到的教學(xué)結(jié)果、標(biāo)準(zhǔn)。 18 師生關(guān)系理論模型研究 目前流行的現(xiàn)代師生關(guān)系模式主要有兩種：相互作用模式和社會體系模式 學(xué)校師生關(guān)系的表現(xiàn)形式： 師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上構(gòu)成授受關(guān)系 師生關(guān)系在人格上是民主平等的關(guān)系 師生關(guān)系在社會道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系 學(xué)校師生關(guān)系的特點(diǎn)： 民主平等、愛生尊師、教學(xué)相長 新型師生關(guān)系的建立： 樹立新型的師生觀 建立教師威信 善于同學(xué)生交往 發(fā)揚(yáng)教育民主，傾聽學(xué)生的意見。 教育目的的層次結(jié)構(gòu)： 國家的教育目的；各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)；教師的教學(xué)目標(biāo) 三者之間的關(guān)系：教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊的關(guān)系；教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)之間的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。 教育 —— 對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。 美國當(dāng)代生物社會學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。但該模式受到預(yù)定目標(biāo)的束縛，忽略了未預(yù)期的目標(biāo)，更忽略了豐富的課程實踐過程。 目標(biāo)游離評價：要求脫離預(yù)定 目標(biāo)，以課程計劃或活動的全部實際結(jié)果為評價對象，盡可能全面客觀地展示這些結(jié)果。課程開發(fā)者為評價主體，課程實施者參與其中，通過調(diào)查和測驗等手段對課程計劃和課程實施的效果進(jìn)行鑒定，其主要用于形成性評價。 校本課程有諸多優(yōu)勢：校本課程更具地方特色， 體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)；教師可以不斷根據(jù)情況的變化修訂校本課程；使教師獲得工作的滿足感和成就感；由于校本課程鼓勵師生、家長和社會人士的參與，既提高了課程的質(zhì)量，也不斷提高了個人的滿意度。在絕大數(shù)國家，課程編制中心負(fù)責(zé)編制的課程是強(qiáng)制執(zhí)行的。但是如果設(shè)計不良，建設(shè)不好，也可能發(fā)生消極作用，干擾或阻礙教育目標(biāo)的實現(xiàn)。 B、非預(yù)期性。 （ 3） 顯性課程與隱性課程 ① 顯性課程，又稱“正式課程”、“公開課程”，一般指為實現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而正式列入學(xué)校課程計劃的各門學(xué)科以及有目的、有組織的課外活動。 （ 2）綜合課程與分科課程 ① 綜合課程是與分科課程相對應(yīng)的一類課程，它打破傳統(tǒng)的從一門科學(xué)中選取特定內(nèi)容構(gòu)成課程的做法，根據(jù)一定的目的，從相鄰相近的幾門科學(xué)中選取內(nèi)容并將這些內(nèi)容相互融合，構(gòu)成課程。 活動課程的局限性：夸大了兒童個人的經(jīng)驗，忽 視了知識本身的邏輯順序，課程內(nèi)容及安排往往沒有嚴(yán)格的計劃，不易使學(xué)生獲得系統(tǒng)、全面的科學(xué)知識和基本技能。 補(bǔ)充之十六：幾種重要的課程分類 （ 1）學(xué)科課程與活動課程 ① 學(xué)科課程就是分別地從各門科學(xué)中選擇部 分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，并從課程體系出發(fā)，整體安排它們的順序、授課時數(shù)及期限。 （三）課程即文化再生產(chǎn)。課程有廣義狹義之分，廣義指為了實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，狹義上指某一門學(xué)科。它們是相互聯(lián)系、相互影響的。 另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。 美國哲學(xué)家和教育學(xué)家 —— 杜威的實用主義教育理論 ，代表作《民本主義與教育》，他的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對。 亞里士多德是古希臘百科全書的哲學(xué)家，他的思想體現(xiàn)在《政治學(xué)》中，追求理性就是追求美德，追求美德就是教育的最高目的。注重后天的教育，其學(xué)說以“仁”為核心，其教學(xué)思想重視因材施教，基本方式是“不憤不啟，不悱不發(fā)”，“啟發(fā)”一詞由此來。 ■西歐最早的則要算雅典時期的琴弦學(xué)校。 古代社會教育的特點(diǎn)： 學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，成為一種相對獨(dú)立的社會活動。 依據(jù)實施教育的機(jī)構(gòu)劃分的教育形態(tài)。 學(xué)校教育的特點(diǎn)： 學(xué)校教育具有可控性 學(xué)校教育具有專門性 學(xué)校教育具有相對穩(wěn)定性 ■近年來，隨著社會對教育要求的提高，出現(xiàn)了各種教育思潮，其中影響最大、意義最深遠(yuǎn)的數(shù)“終身教育”。 1 教師招聘考試教育學(xué)復(fù)習(xí)總結(jié)版筆記 第一章：教育的產(chǎn)生與發(fā)展 第一節(jié) 教育的概念及其演變 在我國，如《學(xué)記》中的“教者也，長其善而就其失者也”。 學(xué)校教育是由專業(yè)人員承擔(dān)的，在專門機(jī)構(gòu) —— 學(xué)校中進(jìn)行的目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計劃性較強(qiáng)的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo) 的社會實踐活動。在教育發(fā)展史上，教育的形態(tài)經(jīng)歷了從非形式化到形式化，再到制度化教育的演變。 第三，文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件。 ■我國最早的?？茖W(xué)校要追溯到東漢末年的“