【正文】 以達到意識“解放”的目的，從而積極地尋找克服教育及社會不平等和不公正的策略；第五，教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿著利益紛爭的，教育理論研究不能采取唯科學(xué)的態(tài)度和方法，而要采用實踐批判的態(tài)度和方法。要回答“教育到底是什么”的問題。 主要論點有：第一，教育是社會的意識形態(tài)，為政治經(jīng)濟所決定。 25 總之，上層建筑說強調(diào)教育為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革必然引起教育制度、教育內(nèi)容、教育方法的變革，教育具有上層建筑的本質(zhì)特點。教育過程中不僅進行精神生產(chǎn)，而且進行著勞動力再生產(chǎn)。 總之，生產(chǎn)力說強調(diào)教育是勞動力的再生產(chǎn)過程，它把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。第一種觀點認為，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。 （ 4）特殊范疇說 有論者提出教育既不屬于上層建筑，也不屬于生產(chǎn)力，教育像語言一樣，是一種特殊范疇，教育是獨特的社會現(xiàn)象。在宏觀層面上，這場 大討論影響到教育改革的方針、政策的制定，使教育由過去單純?yōu)檎畏?wù)轉(zhuǎn)移到為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的方向上來，同時又能兼顧到教育的政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能等各種社會功能的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。 補充之四：當(dāng)代教育的特征 （★） 教育的公共性： 教育成為社會的公共事業(yè)，面向全體人民，為全民服務(wù)。 教育的科學(xué)性：科學(xué)教育是當(dāng)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面，同時，教育的發(fā)展也依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗的束縛。 補充之五：掌握二十一世紀世界教育的發(fā)展趨勢 （★） 教育全民化 全民教育既是經(jīng)濟發(fā)展的需要，又是道德發(fā)展的需要。關(guān)于參與，提倡地方分權(quán)、地區(qū)自治和學(xué)校自主；家長、居民、教師、科研人員、學(xué)生、社會各部門參與教育管理；參與項目擴大，包括經(jīng)費、課程、教學(xué)法、人事、決策等；工商界、科技界、政界、新聞界、文藝界、法學(xué)界等社會各界參與重大教育決策及科研決策。只要教育方法得當(dāng)，幾乎所有的人都會學(xué)到同樣的知識，都可以得到發(fā)展。 教育的可持續(xù)發(fā)展 教育的可持續(xù)發(fā)展包括兩個方面的內(nèi)涵：一是注重教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)教育規(guī)模、布局、比例、結(jié)構(gòu)合理，強調(diào)經(jīng)濟效益與社會效益、數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一，強調(diào)經(jīng)費和人員的投人比例、三級教育的發(fā)展比例、師生的比例等以 及專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)等與社會和人的發(fā)展需要相協(xié)調(diào)。不僅發(fā)展學(xué)生的智力，也發(fā)展他們的體力。打破學(xué)校教育的封閉的、一統(tǒng)天下的局面，積極尋求與社會教育、家庭教育、單位教育的合作。 教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征是教育的民主化和教育的主體性。 補充之七：開展創(chuàng)新教育的幾點建議： 第一，以創(chuàng)新型教師為前提，帶動創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。 第三，激勵想象，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。 第五，學(xué)校、教師、學(xué)生、家長和社會都要重視創(chuàng)新，形成創(chuàng)新教育的合力。終身教育思想是二戰(zhàn)后在成人教育的經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的， 1965 年聯(lián)合國教科文組織正式采 納“終身教育”的概念。第三，終身教育思想的意義在于能夠推動社會持續(xù)高速的發(fā)展，能夠保證人的真正個性的發(fā)展和自我實現(xiàn)，真正 實現(xiàn)教育機會均等，使教育成為社會平等和民主的一種強有力的手段。 補充之十：智力發(fā)展理論 在智力發(fā)展理論方面，蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基（ 18361934）的“最近發(fā)展區(qū)”理論和同為蘇聯(lián)著名心理學(xué)家的贊科夫（ 19011977）的“一般發(fā)展”理論比較有代表性。這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨立地解決某一問題，但在成人的幫助下，在集體活動中通過模仿，就能解決這些問題。贊科夫認為，應(yīng)該以最好的教學(xué)效果來促進學(xué)生的一般發(fā)展；只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展前面的時候，才會有好的教學(xué)效果；教學(xué)要有一定的難度，要以高速度、高難度作為進行教學(xué)的原則；要使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程，使全體學(xué)生包括后進學(xué)生都能發(fā)展；理論知識要在教學(xué)中起主導(dǎo)作用。從這層意義上來說，“最近發(fā)展區(qū)”理論和“一般發(fā)展”理論作為一定階段科學(xué)研究的突出成果，對正確理解人的發(fā)展的含義具有重要價值。 補充之十二：教育目的與教育方針的關(guān)系 教育目的反映的是一定社會對人才培養(yǎng)的總要求，規(guī)定教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格； 教育方針是階級和政黨確定的在一定時期內(nèi)教育發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。教育目的總是針對個體、受教育者而言；教育 方針則不直接作用于個體和受教育者，而是針對社會結(jié)構(gòu)中的教育事業(yè)總體而言，旨在引導(dǎo)人們對教育事業(yè)的地位和作用有一個正確的估價，從而有助于教育事業(yè)發(fā)展。 第四，隸屬范疇不同 。也 就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動需求，并在交替交換的職能中，使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展。 （ 3）人的全面發(fā)展指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”， “均勻地發(fā)展全部的 特性”。 補充之十四：實施教育目的的基本要求 （ 1）正確領(lǐng)會和把握全面發(fā)展 一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問題。此外，全面發(fā)展不是忽視人的個性發(fā)展，而是強調(diào)人的全面發(fā)展與個性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個性完善發(fā)展的表現(xiàn)。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。從歷史發(fā)展看，我國既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗。 另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。 馬克思主義論人的全面發(fā)展必須具備的社會條件 A、市場的擴大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性； B、大工業(yè)的發(fā)展使自由時間增多，從而為個人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件； C、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動變化加速，從而要求人們必須全面發(fā)展。 32 （ 2）人的全面發(fā)展指的是人的才能的全面發(fā)展。在這種意義上，教育目的是理論術(shù)語，是學(xué)術(shù)性概念，屬于教育基本理論范疇；教育方針則是工作術(shù)語，是政治性概念，屬于教育政策學(xué)范疇。教育目的主要是控制教育的微觀領(lǐng)域，如課程的設(shè)置、教材的編寫、教法的選定、教育活動的安排等，這些措施有利于實現(xiàn)人的發(fā)展、實現(xiàn)教育目的。教育目的是從個人自身發(fā)展需要和社會發(fā)展水平出發(fā)，在兩者之間做出價值選擇；而教育方針是從政黨和階級的教育作用出發(fā)，確定在一定時期內(nèi)教育發(fā)展的總方向。 首先，學(xué)校教育不能超越它所依存的社會條件，不能高出于社會之上去發(fā)揮它的能動作用； 31 其次，學(xué)校教育不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展； 最后，學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實現(xiàn)，必須通過學(xué)生自身的積極活動。固然，較高層次的發(fā)展是建立在較低發(fā)展水平基礎(chǔ)之上的，但這個過程卻不是一個自發(fā)的過程。 贊科夫的“一般發(fā)展”理論指的是個體以智力為核心的包括情感、意志、個性以及集體主義精神在內(nèi)的總體發(fā)展。因為借助這種方法僅能測定兒童身上已經(jīng)成熟的東西，卻無法判斷那些正在成熟而又尚未達到能獨立解答智力習(xí)題程度的心理機能。 和諧社會建設(shè)需要和諧教育相配合，一方面要保證教育內(nèi)部的和諧，處理好各教育要素之間的關(guān)系；另一方面要 保證教育與政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)的和諧，處理好教育與其他部門的關(guān)系。其主要思想是：第一，終身教育的基本原則是它的連續(xù)性和整體性（一體化），它要求人的一生都變成接受教育的過程，同時使整個社會變成有體系的教育場所，實現(xiàn)教育的社會化或社會的教育化。《學(xué)會生存》一書全面歸納了這一設(shè)想 的主要觀點：全面反思現(xiàn)有學(xué)校教育；在教育系統(tǒng)外還應(yīng)有其他受教育途徑；確認人在環(huán)境、家庭和社會中直接獲得經(jīng)驗與接受系統(tǒng)學(xué)校教育的特點；教育與社會、政治、經(jīng)濟組織在家庭和公民生活中互相滲透；構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的關(guān)鍵是去實施終身教育思想；特別倡導(dǎo)發(fā)展非正規(guī)教育，在教學(xué)實踐中廣泛引進現(xiàn)代技術(shù)。 第四，弘揚個性，形成創(chuàng)新精神。 29 第二，以人為本，注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。二是指教育過程的民主化。注重因材施教。 ② 教育開始逐步構(gòu)建為一個多樣的、開放的大系統(tǒng)。 補充之六：教育現(xiàn)代化 教育現(xiàn)代化是一個有著諸多層面、內(nèi)涵豐富、從低級向高級、從不完善走向完善的動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的過程。讓學(xué)生學(xué)會使用電子計算機；讓學(xué)生學(xué)會收集、選擇、處理和創(chuàng)造信息；促進學(xué)校教育手段的信息化包括攝影機，錄音機、錄像機、反映分析器、語言專用教室、程序打字機、電子學(xué)習(xí)臺、閉路電視、計算機輔助教學(xué)、計算機管理教學(xué)等等；進一步建 立信息庫、信息網(wǎng)絡(luò)等等。平等原則和能力原則是互補的，不應(yīng)使一個目標(biāo)屈從于另一個目標(biāo)。全民教育是一項新的社會責(zé)任，贊助者、家庭和非政府組織都無一例外地貫徹這一政策。 教育的國際性：教育應(yīng)該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準備，也就是要面向世界。 教育的生產(chǎn)性：教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也越來越對教育系統(tǒng)提出新的要求。強調(diào)教育面向現(xiàn)代化是教育自身改革的落腳點?！皩嵺`說”陣營里的觀點主要有：① 教育是促進個體社會化的過程；② 教育是根據(jù)一定社會的需要而進行的培養(yǎng)人的活動；③ 人們通過教育實踐，把柔弱無知的嬰兒培養(yǎng)成為能夠擔(dān)負一定社會職責(zé)的成人，所以，教育就是人類自身的生產(chǎn)實踐。教育的本質(zhì)不是永恒不變的，隨著社會的發(fā)展，也在不斷增殖和更新他的質(zhì)態(tài)。生產(chǎn)性是教育的本 質(zhì)屬性。教育變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過程就是教育本身，就是培養(yǎng)作為生產(chǎn)力中最重要的要素的人。教育已間接或直接地參與了物質(zhì)生產(chǎn)過程。第三，歷史性、階級性是教育的根本社會屬性。如果從教育與社會這一維度來考察這場論爭，主要有以下幾種觀點： （ 1）上層建筑說 上層建筑說認為，教育就其主要方面來 說，具有上層建筑的特點，即教育是上層建筑。 補充之二：教育的本質(zhì) 教育的本質(zhì)問題 本質(zhì)是指一個事物區(qū)別于其他事物的特殊的屬性，即根本屬性。 （ 5）馬克思主義教育學(xué)（▲） 簡答 代表人物：家里寧、凱洛夫、楊賢江等 基本觀點：第一、教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會里具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育；第二、教育起源于生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三 、教育的根本目的在于促進學(xué)生的全面發(fā)展；第四、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這不僅是促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；第五、在與政治、經(jīng)濟、文化等的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進社會政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展具有巨大作用；第六，堅持運用馬克思方法論研究教育問題。 （ 4）制度教育學(xué) 代表人物：烏里、 A?瓦斯凱等。 （ 3）實用主義教育學(xué)（▲）：簡答 代表人物：杜威、克伯屈等 基本觀點：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來生活做準備的觀點，而認為教育即是生活本身，教育要與當(dāng)前的生活緊密相連；第二，教育即學(xué)生個體繼續(xù)不斷的增長，杜威認為經(jīng)驗與知識是有區(qū)別的，知識可以通過傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗具有個體性和情境性。 22 教師招聘考試教育學(xué)復(fù)習(xí) 補充 筆記 補充之一： 20 世紀教育學(xué)的多元化發(fā)展 （ 1）實驗教育學(xué)（▲）：簡答 代表人物：德國的梅伊曼和拉伊 基本觀點：第一，反對以赫爾巴特為代表的思辨教育學(xué)；第二提倡把實 驗心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；第三、劃分教育實驗的基本階段；第四，主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點及其智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。它是達到預(yù)期的課程目標(biāo)的基本途徑。 教材又稱為課本，它是依據(jù)教學(xué)大綱（或者學(xué)科課程標(biāo)準）編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。中小學(xué)的教學(xué)科目設(shè)置，基本以科學(xué) 的分類為依據(jù)，并選擇其中最一般的，對青少年一代最必需的科學(xué)知識構(gòu)成學(xué)科。 課程設(shè)計是指課程結(jié)構(gòu)的編制，既包括課程體系結(jié)構(gòu)整體的編制，也包括具體課程編制。培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，主要是通過學(xué)校所設(shè)置的課程而達到的。 ■課程的類型是指課程的組織方式或指設(shè)計課程的種類 課程的分類： 根據(jù)課程的制定者或管理層次，可分為國家課程、地方課程和學(xué)校課程 根據(jù)課程任務(wù)，可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程 根據(jù)課程的組織核心，可分為學(xué)科課程、活動課程、綜合課程 根據(jù)課程的表現(xiàn)形式分類，可分為顯形課程和隱性課程 制約 課程的基本因素： 一定歷史時期社會發(fā)展的要求及提供的可能 一定時代人類文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平 學(xué)生的年齡特征、知識、能力基礎(chǔ)及可接受性 課程理論的影響 第二節(jié) 課程目標(biāo)和課程設(shè)計 從概括性程度角度分，包括四種不同目標(biāo)： 19 教育目的：廣義的教育目的是指主體對受教育者的期望和理想設(shè)計，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。師生關(guān)系是教育活動中最基本的關(guān)系。 第三節(jié) 我國的教育目的 我國當(dāng)前的教育目的的基本精神 現(xiàn)階段我國的教育目的：