【正文】 學(xué)說，而不是另一些學(xué)說勝利著，應(yīng)該預(yù)先認(rèn)識前一時代的智慧狀態(tài)；應(yīng)該知道，哪些學(xué)說和學(xué)派曾在當(dāng)時統(tǒng)治過。實際上，作為本質(zhì)抽象，經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間的單向決定關(guān)系，不過是構(gòu)成特定社會形態(tài)的“總體關(guān)系”，也是對這種總體關(guān)系的“總”的“思維把握”。必須把生產(chǎn)力和它的各種要素區(qū)別開來，否則，就會把生產(chǎn)力看成是某種“具體”存在，從而將之“實體化”。從國際關(guān)系來看，“因為差不多每個社會都受到其鄰近社會的影響，所以可以說，對于每一個社會都有一定的影響其發(fā)展的社會的歷史的環(huán)境。(58)生產(chǎn)力的一元決定作用是簡單的，而其具體表現(xiàn)形式和實現(xiàn)方式則是復(fù)雜的和多樣的。但是，生產(chǎn)力的一元決定作用對于各種具體要素的存在和發(fā)展又具有“解釋學(xué)”意義上的優(yōu)先性。因此，必然性從偶然性中產(chǎn)生，歷史的規(guī)律性本身就包含著人的主體能動性。實際上，無論是作為本質(zhì)抽象的一般規(guī)律，還是作為現(xiàn)象具體的個別行為，都具有“客觀性”，都是一種“事實”。從現(xiàn)象具體層面來看是地理環(huán)境的決定作用，在本質(zhì)抽象層面來看就是物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的決定作用。這樣，本質(zhì)抽象與現(xiàn)象具體的關(guān)系就成了“本源”與“派生”的關(guān)系，生產(chǎn)力的一元決定作用就成了“歷時性”的“起源決定”，而不是“共時性”的“趨勢決定”，本質(zhì)抽象之于現(xiàn)象具體就具有“發(fā)生學(xué)”而不是“邏輯學(xué)”意義上的先在性。 　　但同時，也絕不能以各種具體層面的研究排斥和否定歷史唯物主義。而無論是盧卡奇的“具體總體”理論，阿爾都塞的“多元決定”理論，還是哈貝馬斯的“社會一體化”理論，都不過是為了把歷史唯物主義從這種所謂的“危機(jī)”中拯救出來所作的各種努力，盡管這些努力的姿態(tài)和稱謂各不相同，它們或者是一種“重寫”、或者是一種“保衛(wèi)”，或者是一種“重建”。我們既不能像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣，在面對具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，“簡單地和直接地用一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來說明這種現(xiàn)象” (71)，也不能像庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣，完全無視經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，“抓住了現(xiàn)象的外表來反對現(xiàn)象的規(guī)律” (72)。 　?、唷镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第675頁。　　(16)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第761頁。 　　(24)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第578頁。 　　(32)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第16165166頁。 　　(40)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第683頁。參見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第676頁。 　　(52)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第714頁。 　　(60)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第71719頁。 　　(68)馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第92250頁?！　。?］戴維?麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，李智譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年?！　。?］彼得?什托姆普卡：《社會變遷的社會學(xué)》，林聚任等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年。 　　(66)戴維?哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第438441頁。 　　(58)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第760頁。 　　(50)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第740頁。在這一問題上，普列漢諾夫有自相矛盾之嫌。 　　(38)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第167頁。 　　(30)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第715頁。 　　(22)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第575頁。 　　(14)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，北京：三聯(lián)書店，1961年，第260頁。 　　⑥《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第670671頁?！蓖高^現(xiàn)象把握本質(zhì)和規(guī)律，乃是一切科學(xué)研究的根本宗旨和任務(wù)，而規(guī)律所指的便是兩個“表面上”互相矛盾的事物之間的“內(nèi)在的和必然的聯(lián)系” (68)?！　≡谟穼W(xué)家霍布斯鮑姆看來，作為“歷史唯物主義最僵化的擁護(hù)者”，普列漢諾夫所說的“決定論”立場并不存在，“自從一開始，歷史唯物主義就不是經(jīng)濟(jì)決定論：歷史上并非所有的非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以從具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中追溯其來源，并且，在這個意義上，具體的歷史事件和歷史日期是無法確定的。馬克思像在《資本論》及其手稿中對資本主義生產(chǎn)方式的解剖那樣，通過對具體國家和民族的具體歷史過程的實證或經(jīng)驗研究來具體展示和說明生產(chǎn)力的一元決定作用(64)。他雖然已經(jīng)看到，一元決定作用是一種“本質(zhì)關(guān)系”，而相互作用則是一種“現(xiàn)象關(guān)系”；卻沒能弄明白，生產(chǎn)力一元決定作用的“總趨勢”正是在相互作用的具體過程中形成的，因而是歷史發(fā)展的同一過程的兩個方面。生產(chǎn)力一元決定論，凸現(xiàn)的是也僅僅是生產(chǎn)力在社會形態(tài)層面的歷史發(fā)展規(guī)律意義上的“重要性”，它既不排斥在其他層面和其他意義上其他具體要素的重要性，更不排斥“人”之于社會存在和歷史發(fā)展的重要性。就商品流通的一般規(guī)律而言，交換和生產(chǎn)的當(dāng)事人是難以理解的，他們所能“意識到”的僅僅是“當(dāng)下”的交換行為?！?(60)他顯然意識到了自己與馬克思之間的矛盾，卻又無力解決這種矛盾，原因就在于他不理解，經(jīng)濟(jì)對政治和文化的單向決定作用并不排斥經(jīng)濟(jì)、政治和文化的各種要素之間的相互作用，因為這是兩個不同層面的問題，不能混為一談。在時間上，生產(chǎn)力決定作用的形成相對地要晚于各種具體要素的相互作用的展開，因此，各種要素的相互作用對于生產(chǎn)力的一元決定作用具有“發(fā)生學(xué)”意義的優(yōu)先性。所以，“當(dāng)……我們有著彼此異常有力地互相影響著的諸社會的整個體系時，這時候，這些社會中的每一個的意識形態(tài)的發(fā)展是復(fù)雜化起來了，正如它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在與別的國家不斷的商業(yè)交換的影響下復(fù)雜化起來一樣。因此，“在社會生活中，正如在一切地方一樣，我們碰到的是過程，而不是個別的現(xiàn)象，結(jié)果反過來成為原因，而原因成了結(jié)果” (55)?！　?.“現(xiàn)象具體”與“相互作用”　　本質(zhì)皆是抽象的，現(xiàn)象則總是具體的。就其具體內(nèi)容而言，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間，只存在“邏輯上”的先后關(guān)系，而不存在“時間上”的先后關(guān)系；經(jīng)濟(jì)與政治、政治與文化之間的“決定”與“被決定”的關(guān)系，也只是“邏輯學(xué)”意義上的因果關(guān)系，而不是“發(fā)生學(xué)”意義上的因果關(guān)系?？墒?，這不是這樣的，因為每個特定時代的思想體系永遠(yuǎn)是和前一時代的思想體系有密切的——肯定的或否定的——聯(lián)系。也只有立足于社會形態(tài)的層面，生產(chǎn)力的一元決定論才是成立的。例如：“什么是階級的互相關(guān)系呢？這首先就是人們在社會生產(chǎn)過程中彼此之間的關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系。與此相聯(lián)系，“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”不同于“政治規(guī)律”，“政治規(guī)律”又不同于“文化規(guī)律”。沒有人們，它怎樣能夠發(fā)展呢？試想，哪里沒有人，哪兒亦就沒有生產(chǎn)關(guān)系。” (44)對“無限后退式”的發(fā)生學(xué)思維方式的批判，盡管仍顯得過于思辨和抽象，但它表明馬克思已經(jīng)處于思維方式的轉(zhuǎn)型期。” (43)馬克思關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的，是“子為父母生”的運(yùn)動，而不是“子為父所生”的過程。例如他講：“據(jù)馬克思的意見，地理環(huán)境是通過在一定地方、在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系來影響人的，而生產(chǎn)力發(fā)展的頭一項條件就是這種地理環(huán)境的特性。他說：“勞動工具既然成為生產(chǎn)的對象，那么制造它的可能性以及制造的完美程度的大小，完全取決用以制造的勞動工具。” (38)普列漢諾夫講得很清楚，只是在“起源”處，地理環(huán)境對生產(chǎn)力，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和社會制度的決定作用才成立。人對地理環(huán)境的依賴從直接的變成間接的了。這樣，歸根到底，這個制度是由地理環(huán)境的屬性決定的，它給予人們以發(fā)展他們的生產(chǎn)力的或大或小的可能。　　普列漢諾夫指出：“制約著思維的運(yùn)動的情況應(yīng)該到法國啟蒙派找尋過的地方去找。普列漢諾夫認(rèn)為，在著手說明唯物主義歷史觀的時候，我們首先就會遇到“社會關(guān)系發(fā)展的真實原因究竟是什么”的問題?！?(29)那么，“歸根到底”或者說“最后”的含義究竟是什么呢？從普列漢諾夫的論述可以看出，“最后”的和“歸根到底”的決定作用，指的就是“發(fā)生學(xué)”意義上的決定作用。本質(zhì)之所以能夠產(chǎn)生和創(chuàng)造現(xiàn)象，就是因為本質(zhì)在時間上是最早的或最初的存在，沒有本質(zhì)就沒有現(xiàn)象。折中主義的致命缺陷，就是滿足于發(fā)現(xiàn)各種社會力量之間的相互作用，無法用相互作用來解釋這些社會力量的“產(chǎn)生”或“起源”問題(26)。第二，18世紀(jì)的人們常常說，任何特定民族的“國家制度”都是受這個“民族的風(fēng)俗”所制約的；也同樣常常有人斷言，特定民族的風(fēng)俗受其國家制度的制約。因此，不能用勞動工具的發(fā)展代替生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力的發(fā)展，歷史唯物主義是生產(chǎn)力一元決定論，而不是勞動工具一元決定論。從這里便可明白，只有在通俗的演說中才能說經(jīng)濟(jì)是一切社會現(xiàn)象的最初的原因。馬克思“新的歷史理論的任務(wù)是在以……經(jīng)濟(jì)弦線——即在實際上是生產(chǎn)力的發(fā)展，來解釋‘社會生活的全部總和’。然而，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)“因素”在人類社會生活中起支配作用的人卻不止馬克思，他也從來沒有稱呼自己是經(jīng)濟(jì)唯物主義者。同時，如果說生產(chǎn)力是“人們對自然界的關(guān)系”，那么，生產(chǎn)關(guān)系就是生產(chǎn)中發(fā)生的“人對人的關(guān)系”或者說“人們的相互聯(lián)系和關(guān)系”。法國復(fù)辟時代的歷史學(xué)家把“公民生活”和“財產(chǎn)關(guān)系”確認(rèn)為整個社會制度的基礎(chǔ)和根本，這一見解得到德國唯心主義哲學(xué)家事實上的認(rèn)同，用普列漢諾夫的話說就是：“黑格爾也被迫地承認(rèn)‘所有權(quán)狀態(tài)’的決定的意義”⑨。普列漢諾夫就此認(rèn)為，把“人類理性”看成是世界歷史的動力，用理性自身固有的內(nèi)在屬性來說明世界歷史的發(fā)展，意味著把人的理性重新變成了某種絕對的東西，意味著黑格爾的“絕對理念”在新的形態(tài)下的復(fù)活，也同時意味著重新踏上了18世紀(jì)法國唯物主義者所走過的“意見支配世界”的老路⑥。每一個民族都在實現(xiàn)自己特殊的理念，而每一個民族的每一個特殊理念都是絕對理念發(fā)展中的一個階段。可是，“從什么地方我們知道人的天性呢？從歷史中。依照普列漢諾夫的理解，這就等于默認(rèn)了：“為著解釋某一國家的政治生活，……要一般地研究它的一切財產(chǎn)關(guān)系。不理解唯物主義的歷史發(fā)展，就無法理解歷史唯物主義?！　』痦椖浚罕疚氖亲髡咧鞒值膰疑缈苹痦椖俊拔谋緦W(xué)視閾中馬克思的生產(chǎn)力理論研究”（07BZX002）的階段性成果。在一定意義上可以說，傳統(tǒng)教科書中的辯證唯物主義歷史觀是其觀點的翻版。然而，他們并沒有循此思路把研究重心轉(zhuǎn)移到社會和社會關(guān)系的“發(fā)展規(guī)律”上來，進(jìn)而解決究竟是什么東西制約著社會環(huán)境的結(jié)構(gòu)以及社會環(huán)境的發(fā)展有哪些規(guī)律的問題，反而認(rèn)為環(huán)境及其一切屬性都由人們的意見所創(chuàng)造。這樣，他們的分析就率先進(jìn)到了“物質(zhì)生產(chǎn)”的層面。他們把社會生活看成是有自己固有規(guī)律的必然過程，認(rèn)為任何事物或早或晚、不可避免地會向自己的對立面轉(zhuǎn)化?！皩⑽覀冏约旱乃季S過程人格化為絕對理念的形態(tài)，而在這個理念中找尋一切現(xiàn)象的解答，唯心主義這樣便引導(dǎo)自己走入死巷。　　　　依普列漢諾夫之見，唯物主義在馬克思這里獲得了“再生”，但這種唯物主義決不是18世紀(jì)末法國唯物主義學(xué)說的簡單重復(fù)，它“以唯心主義的一切成就豐富了自己”，其中最重要的，“是辯證的方法，是在現(xiàn)象的發(fā)展中，在現(xiàn)象的產(chǎn)生與消滅中來觀察現(xiàn)象”，因而是一種“新的唯物主義”⑦。黑格爾則懂得解釋人類歷史運(yùn)動的鑰匙應(yīng)當(dāng)在人的本性之外去尋找，這是他的巨大功績。就生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系而言，生產(chǎn)力的狀況對人們的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系“有決定的影響” (12)?！鄙鐣v史是各種因素共同作用的結(jié)果，各種因素都是推動歷史向前發(fā)展的并列平行的力量。而在其他一些