華科新馬原第二章(修改版4)(存儲(chǔ)版)
【正文】 人類(lèi)不可認(rèn)識(shí)之物 ?科學(xué)的不斷發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力的不斷發(fā)展，能夠最終認(rèn)識(shí)和把握無(wú)限發(fā)展的客觀(guān)世界 真理的絕對(duì)性：真理的無(wú)條件性、無(wú)限性 真理的內(nèi)容是客觀(guān)的 世界是可知的 真理的相對(duì)性是指真理的有條件性和有限性，即人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是具體的、近似性和有限的。 ? 毛澤東： 《 實(shí)踐論 》 ， 《 毛澤東選集 》 第 1卷，人民出版社 1991年版。 主要參考書(shū) ? 如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ ? 如何理解真理和價(jià)值的統(tǒng)一？ ? 當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)？ ? 螞蟻具有和我們不同的眼睛 , 它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線(xiàn)。 ? 毛澤東： 《 人的正確思想是從哪里來(lái)的？ 》 ， 《 毛澤東文集 》 第 8卷，人民出版社 1999年版。注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。 認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因 ? 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀(guān)條件的限制，往往 不是一次完成的 ? 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的，人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)也 是無(wú)限的 認(rèn)識(shí)過(guò)程的上升性 “光”的本質(zhì) 愛(ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性 惠更斯：光是波。 （一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體 主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 客體： 進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀(guān)事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象 中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法 主體與客體的實(shí)踐關(guān)系 實(shí)踐 實(shí)踐主體 實(shí)踐中介 實(shí)踐客體 改造與被改造的關(guān)系 認(rèn)識(shí)關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系 價(jià)值關(guān)系 主體和客體的相互關(guān)系 主體 客體 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系。 真理的相對(duì)性 ? 從認(rèn)識(shí)的廣度看： 任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映 ? 從認(rèn)識(shí)的深度看： 任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映 真理的相對(duì)性：真理的有條件性、有限性 真理所反映的對(duì)象在 廣度上是有限的 真理所反映的對(duì)象在 深度上是有限的 真理的絕對(duì)性 真理的相對(duì)性 絕對(duì)真理 相對(duì)真理 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系 真理 確定性 無(wú)條件性 絕對(duì)性 近似性 有條件性 相對(duì)性 從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看 從廣度和深度上看 同一真理的兩種屬性 ? 相互依存、相互滲透、相互制約 ——絕對(duì)寓于相對(duì)之中，相對(duì)之中有絕對(duì) ——絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)表現(xiàn)著絕對(duì) ? 真理的發(fā)展總是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯 證轉(zhuǎn)化的過(guò)程 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系 思維的至上性 和 非至上性 的辯證統(tǒng)一 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一 決定 表現(xiàn) 人類(lèi)思維按其本性、可能、使命和終極目的來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀(guān)世界的 每一個(gè)人，以至每一代人，由于受到主觀(guān)和客觀(guān)條件的限制，其認(rèn)識(shí)思維能力是有限的和相對(duì)的 （三）真理與謬誤 首先，真理與謬誤是相互對(duì)立的 其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的 再次，真理通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展 最后，真理和謬誤
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