華科新馬原第二章(修改版4)(存儲版)
【正文】 人類不可認(rèn)識之物 ?科學(xué)的不斷發(fā)展和人類認(rèn)識能力與實(shí)踐能力的不斷發(fā)展，能夠最終認(rèn)識和把握無限發(fā)展的客觀世界 真理的絕對性：真理的無條件性、無限性 真理的內(nèi)容是客觀的 世界是可知的 真理的相對性是指真理的有條件性和有限性，即人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識總是具體的、近似性和有限的。 ? 毛澤東： 《 實(shí)踐論 》 ， 《 毛澤東選集 》 第 1卷，人民出版社 1991年版。 主要參考書 ? 如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ ? 如何理解真理和價(jià)值的統(tǒng)一？ ? 當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？ ? 螞蟻具有和我們不同的眼睛 , 它們能看見我們看不見的光線。 ? 毛澤東： 《 人的正確思想是從哪里來的？ 》 ， 《 毛澤東文集 》 第 8卷，人民出版社 1999年版。注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。 認(rèn)識發(fā)展的總過程 實(shí)踐 認(rèn)識 再實(shí)踐 再認(rèn)識 認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因 ? 人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往 不是一次完成的 ? 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，人們認(rèn)識的任務(wù)也 是無限的 認(rèn)識過程的上升性 “光”的本質(zhì) 愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性 惠更斯：光是波。 （一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體 主體：具有思維能力、從事社會實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人 客體： 進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象 中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法 主體與客體的實(shí)踐關(guān)系 實(shí)踐 實(shí)踐主體 實(shí)踐中介 實(shí)踐客體 改造與被改造的關(guān)系 認(rèn)識關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系 價(jià)值關(guān)系 主體和客體的相互關(guān)系 主體 客體 辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系。 真理的相對性 ? 從認(rèn)識的廣度看： 任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映 ? 從認(rèn)識的深度看： 任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映 真理的相對性：真理的有條件性、有限性 真理所反映的對象在 廣度上是有限的 真理所反映的對象在 深度上是有限的 真理的絕對性 真理的相對性 絕對真理 相對真理 真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系 真理 確定性 無條件性 絕對性 近似性 有條件性 相對性 從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看 從廣度和深度上看 同一真理的兩種屬性 ? 相互依存、相互滲透、相互制約 ——絕對寓于相對之中，相對之中有絕對 ——絕對之中有相對，相對表現(xiàn)著絕對 ? 真理的發(fā)展總是一個(gè)由相對真理向絕對真理辯 證轉(zhuǎn)化的過程 真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系 思維的至上性 和 非至上性 的辯證統(tǒng)一 真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一 決定 表現(xiàn) 人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界的 每一個(gè)人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認(rèn)識思維能力是有限的和相對的 （三）真理與謬誤 首先，真理與謬誤是相互對立的 其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的 再次，真理通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)發(fā)展 最后，真理和謬誤
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