【正文】 內(nèi)容的確定就潛藏著很大的隨意性，有效確定散文教學(xué)內(nèi)容的困難重重，不利于循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的語文能力和素養(yǎng)。（四）一貫的泛化——散文的教學(xué)目標(biāo)對(duì)確定散文教學(xué)內(nèi)容的影響中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特點(diǎn)是，文化、藝術(shù)、思想在上古的演進(jìn)中，幾乎沒有純粹和獨(dú)立的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)與史學(xué)著作，文史哲充分交融于一體，成為以章句或文本為表現(xiàn)形式的文化綜合體。這樣一來，師生會(huì)為了全面完成教學(xué)目標(biāo)而疲于奔命。有效的拓展與延伸，有助于豐富學(xué)生對(duì)文本的理解，有助于學(xué)生磨礪意志、陶冶情操、豐富閱歷、開發(fā)思維、發(fā)展個(gè)性和提高人文素養(yǎng)。人文性的體現(xiàn)、升華與拓展，等等等等，必須緊緊圍繞發(fā)展學(xué)生思維和語言、培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)這一核心。這個(gè)明確反對(duì)“泛化”的“好課”的最低標(biāo)準(zhǔn)，同樣適用于對(duì)散文的教學(xué)內(nèi)容的確定?！肚胺健方贪附虒W(xué)目標(biāo)：1．在與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上，體悟文章的立意，并與前兩篇文章比較。而且，很多教師“體悟”教學(xué)往往也做得很“虛”，沒有教學(xué)“抓手”，一味地在一片沉默中，讓學(xué)生被動(dòng)地去“體悟”，“體悟”并沒有能夠有效地做實(shí)。師生多種形式地朗讀，有助于品出蘊(yùn)藏在字里行間的韻味與真情實(shí)感，體會(huì)語言的精妙。教師需要善于利用散文中的情感因素，把握最佳時(shí)機(jī)，啟迪學(xué)生想象，通過想象豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。所謂韻味，也就是透過散文全部內(nèi)容所表現(xiàn)、散發(fā)出的那種氣韻、味道或筆致。作，則創(chuàng)始也”（《四書章句集注》）。為了自己的前途，培養(yǎng)出一批又一批的應(yīng)試高手，因?yàn)閷W(xué)生高考成績的好壞還是會(huì)直接影響到自己的聲譽(yù)的。很少有人動(dòng)腦筋去想，去問，為什么這樣編寫教材？為什么選擇了這些散文而不是自己希望的那些篇目？為什么要這樣講“散文”？為什么選擇講這些內(nèi)容，而不是別的內(nèi)容？許多人寧愿犧牲自己的思考和想象，而去順應(yīng)極容易把握的現(xiàn)存的東西。愿我們借確定散文教學(xué)內(nèi)容的議題，在文化反思中，捍衛(wèi)“教什么比怎么教更重要”的常識(shí)。既然離不開高考，離不開功利性測試，學(xué)生也早已經(jīng)習(xí)慣了將自己放在被動(dòng)的服從者、執(zhí)行者的位置，習(xí)慣聽講、應(yīng)試、尋找標(biāo)準(zhǔn)答案，誰會(huì)去考慮課堂教學(xué)的內(nèi)容適宜不適宜呢？沒空，沒興趣，沒動(dòng)力，沒必要，好像也沒那個(gè)膽子。然后，把學(xué)生定位到統(tǒng)一的進(jìn)程上，統(tǒng)一的答案里。中庸之道，就是重視思想的整合和一致，不偏不倚，調(diào)和適中，排斥極端的想法和做法。一篇散文往往由一物、一事觸發(fā)聯(lián)想來表現(xiàn)作者的主觀情感，作者描寫的物與事無不蘊(yùn)含著作者的情感，多個(gè)意象就構(gòu)成了完整的意境。教師在散文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生把握散文線索，把握散文線索的過程，也是作品情感透過文字內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的自身情感體驗(yàn)的過程。要想不把這本經(jīng)念歪，有兩點(diǎn)是必須的，一是不要有偏愛，屬于實(shí)實(shí)在在教學(xué)的內(nèi)容，還是要實(shí)實(shí)在在地抓實(shí)；二是“體悟”教學(xué)要有具體的“抓手”，有效地落到實(shí)處，不能華而不實(shí)。散文教學(xué)內(nèi)容上的個(gè)性化內(nèi)容，則是散文的語言風(fēng)格、情感趨向、獨(dú)特意境、特殊韻味等，這些可以認(rèn)為是比較“虛”的內(nèi)容，指向散文的“意”“神”。2．學(xué)習(xí)借景抒情，情景交融的寫作方法。（2）所教的是“語文”的內(nèi)容——教學(xué)內(nèi)容與“語文”相關(guān)聯(lián)。這不是說語文課不能聯(lián)系其它學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，而是說要有分寸，適可而止。具體到某一篇課文，某一節(jié)課，哪些知識(shí)只要一般了解，哪些知識(shí)需要理解并會(huì)運(yùn)用，要著重訓(xùn)練聽說讀寫中哪一項(xiàng)能力，應(yīng)達(dá)到什么程度等等，一定要有取舍。語文教學(xué)承擔(dān)了過多的不應(yīng)該由語文擔(dān)當(dāng)或者不應(yīng)該主要由語文擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)，“泛語文”的表征比較明顯。散文選文并不是散文評(píng)獎(jiǎng)，一定要考慮教學(xué)實(shí)際的需要，選文要適合于教學(xué)實(shí)際的需要。實(shí)際教學(xué)中，可操作性不強(qiáng)。不能站在道德的制高點(diǎn)上，將“善”絕對(duì)前置，單騎絕塵?？鬃訉⒌赖碌摹吧啤痹谖幕薪^對(duì)前置，道德的“善”，總是他哲學(xué)的“仁”、“禮”的前提。這兩份教案都提及了藝術(shù)特色、主題思想方面的目標(biāo)，但言下之意都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案在等著學(xué)生去“生成”。各個(gè)版本的教材、教參自有自己的一套權(quán)威的解讀。只不過是從對(duì)一種權(quán)威的服從，化成了各自具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的權(quán)威服從而已。語文教學(xué)不能忽視這種陶冶功能，但這種陶冶必須寓于玩索“怎么說”的過程之中，始于斯，終于斯，不應(yīng)從中剝離出來，離開語文來講人文。這是對(duì)語文課程性質(zhì)迄今為止最新的權(quán)威表述。王榮生教授認(rèn)為，教材中有些課文，“是構(gòu)成文學(xué)、文化素養(yǎng)現(xiàn)實(shí)所指的經(jīng)典作品，它們確實(shí)是語文課程與教學(xué)的內(nèi)容，而且是極為重要的內(nèi)容”；而有些課文，“主要把它們當(dāng)作聽說讀寫的知識(shí)、技能、方法、策略、態(tài)度學(xué)習(xí)的例文或樣本”，“是利用文中聽涉及的事物引導(dǎo)學(xué)生從事與之相關(guān)的聽說讀寫實(shí)踐活動(dòng)的”。思想深刻一點(diǎn)、語言精美一點(diǎn)的散文，就覺得大有嚼頭，也自然大有教頭；平白如話一點(diǎn)的散文，就覺得沒什么可教的。這就一下子令人在“散文”的元概念上又模糊起來?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，散文是與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。孟子的“誠”，老子的“道”，玄學(xué)家的“無”，理學(xué)家的“太極”，都靠直覺、頓悟來領(lǐng)會(huì)，而不用概念和語言去描述，也沒有對(duì)其內(nèi)涵做過精確的界定。但是，它經(jīng)歷了幾千年的漫長歷史延續(xù)至今，其中不少的內(nèi)容已經(jīng)完全過時(shí)了。這種習(xí)慣一旦形成，就會(huì)像基因一樣穩(wěn)固而持久地決定人們的思維方式，使人們思想意識(shí)、價(jià)值觀念、情感態(tài)度無不烙上傳統(tǒng)文化的深刻印記。一、文化的成因與文化的影響力文化，是在社會(huì)中通過教育和模仿而代代相傳影響人類行為的要素。一堂語文課教了十幾個(gè)甚至二三十個(gè)內(nèi)容，看起來什么都有了，結(jié)果卻該教的沒有教、該會(huì)的沒教會(huì)，“耕了別人的田，荒了自己的地”。傳統(tǒng)文化對(duì)確定散文教學(xué)內(nèi)容的消極影響　 張　正　昌【摘 要】傳統(tǒng)文化對(duì)確定散文教學(xué)內(nèi)容有著消極的影響。具體表現(xiàn)為，語文課充斥著大量與“語文”關(guān)聯(lián)不大的甚至明顯無關(guān)的東西，出現(xiàn)了“泛語文”“反文本”“無中心拓展”“無效討論”“教師不作為”“去知識(shí)化”等種種病象。本文的重點(diǎn)，就是討論傳統(tǒng)文化對(duì)確定散文教學(xué)內(nèi)容的消極影響。但這種穩(wěn)定也會(huì)使應(yīng)用它的人群產(chǎn)生穩(wěn)定的習(xí)慣。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，