【正文】 特以其有關(guān)於職掌者則言之，而國(guó)之大祀，蓋未有能知其品節(jié)儀文者。然其所述一本經(jīng)文，不復(fù)以注疏之說(shuō)攙補(bǔ)，故經(jīng)之所不及者，則闊略不接續(xù)。然總其凡有五，曰吉、兇、軍、賓、嘉；舉其大有六，曰冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。凡二十二卷。蓋古者因樂以觀政，而後世則方其發(fā)政施仁之時(shí)，未暇制樂，及其承平之後，綱紀(jì)法度皆已具舉，敵國(guó)外患皆已銷亡，君相他無(wú)所施為，學(xué)士大夫他無(wú)所論說(shuō)，然後始及制樂，樂既成而政已秕，國(guó)已衰矣?！　“础吨芄佟Ｃ康楣猛ㄒ灾械囟椅迦擞?jì)之，五百一十二家可任者一千二百八十人，而所調(diào)者止七十五人，是十六次調(diào)發(fā)方及一人也。凡十三卷。其後乃去笞而獨(dú)用髡，減死罪一等即止於髡鉗，進(jìn)髡鉗一等，即入於死，而深文酷吏務(wù)從重比，故死刑不勝其眾，魏晉以來(lái)病之。凡十二卷。夫書之傳者已鮮，傳而能蓄者加鮮，蓄而能閱者尤加鮮焉?！　∥籼饭裕骸叭逭邤嗥淞x，馳說(shuō)者騁其辭，不務(wù)綜其始終。　　封建莫知其所從始也。竊意古之諸侯者，雖曰受封於天子，然亦由其行義德化足以孚信於一方，人心翕然歸之，故其子孫因之，遂君其地；或有災(zāi)否，則轉(zhuǎn)徙他之，而人心歸之不能釋去，故隨其所居，皆成都邑。蓋檢制益密而猜防益深矣。然愚又嘗夷考?xì)v代之故，魏文帝忌其諸弟，帝子受封有同幽縶，再傳之後，主勢(shì)稍弱，司馬氏父子即攘臂取之，曾無(wú)顧憚。漢初諸侯王、王子侯、功臣外戚恩澤侯，則悉本馬、班二史年表，東漢以後無(wú)年表可據(jù)，則采摭諸傳，各訂其受封傳授之本末而備著焉。然二任之隳廢離隔，不相為謀，蓋已久矣。二事見於李尋、嚴(yán)光傳中，而以《漢志》考之，終哀帝時(shí)不言日無(wú)精光之事，光武建武五年亦不言客星事，亦可證其疏略也？）姑述故事，廣異聞耳。自伏勝作《五行傳》，班孟堅(jiān)而下踵其說(shuō)，附以各代證應(yīng)為《五行志》，始言妖而不言祥。如恒雨、恒、恒燠、恒寒、恒風(fēng)、水潦、水災(zāi)之屬，俱妖也，不可言祥，故仍前史之舊名。若冰花乃冰有異而結(jié)花，其咎不在花也，而《唐志》以冰花為華孽。自晉以後，為州多，所統(tǒng)狹，且建治之地亦不一所。後之作史者主於郡縣，故州縣移易，其書遂廢矣。載之經(jīng)傳，如齊桓之所攘，魏絳之所和，其種類雖曰戎狄，而皆錯(cuò)處?kù)度A地，故不容不有以制服而羈縻之。凡二十五卷?！　∥粝韧踅硖煜?，制立五服，所謂蠻夷戎狄，其在要、荒之內(nèi)，九州之中者，則被之聲教，疆以戎索。故《禹貢》分州，必以山川定疆界，使兗州可移，而濟(jì)、河之兗州不可移；梁州可遷，而華陽(yáng)、黑水之梁州不可遷。漢承秦分天下為郡、國(guó)，而復(fù)以十三州統(tǒng)之。若雨木冰，乃寒氣脅木而成冰，其咎不在木也，而劉向以雨木冰為木不曲直。竊嘗以為物之反常者，異也，其祥則為鳳凰、麒麟、甘露、醴泉、慶、芝草，其妖則山崩、川竭、水涌、地震、豕禍、魚孽。國(guó)家將亡，必有妖孽。懸象著明，莫大乎日月，雖庸奴舉目可知，而所書薄蝕之謬且如此，則星辰之遲留、伏逆、陵犯、往來(lái)，其所紀(jì)述，豈足憑乎（按：漢哀帝以日無(wú)精光、邪氣連昏之事問待詔李尋，而尋所對(duì)，具言其故。至宣帝時(shí)，以其官為令，行太史公文書，其修撰之職，以他官領(lǐng)之，於是太史之官，唯知占候而已。春秋十二列國(guó)，既有太史世家詳其事跡，不復(fù)贅敘，姑紀(jì)其世代歷年而已。然則漢雖懲秦之弊，復(fù)行封建，然為人上者茍慕美名，而實(shí)無(wú)唐虞、三代之公心，為諸侯者既獲裂土，則遽欲效春秋戰(zhàn)國(guó)之馀習(xí)，故不久而遂廢。於是或分其國(guó)，或削其地，其負(fù)強(qiáng)而動(dòng)如七國(guó)者，則六師移之。然以所遷之地考之，蓋有出於七十里、百里之外者矣。作《帝系考》第十九。作《經(jīng)籍考》第十八，經(jīng)之類十有三，史之類十有四，子之類二十有二，集之類六。若醫(yī)藥、卜筮、種樹之書，當(dāng)時(shí)雖未嘗廢錮，而并無(wú)一卷流傳至今者，以此見圣經(jīng)賢傳終古不朽，而小道異端雖存必亡，初不以世主之好惡為之興廢也。若夫茍慕輕刑之名，而不恤惠奸之患，殺人者不死，傷人者不刑，俾無(wú)辜罹毒虐者，抱沈冤而莫伸，而舞文利賕賄者，無(wú)後患之可惕，則亦非圣人明刑弼教之本意也。漢文除肉刑，善矣，而以髡笞代之。然其季世，則兵數(shù)愈多而驕悍，而劣弱，為害不淺，不惟足以疲國(guó)力，而反足以促國(guó)祚矣。教練則不厭其多，故凡食土之毛者，除老弱不任事之外，家家使之為兵，人人使之知兵，故雖至小之國(guó)，勝兵萬(wàn)數(shù)可指顧而集也。作《樂考》第十五，首敘歷代樂制，次律呂制度，次八音之屬，各分雅部、胡部、俗部，以盡古今樂器之本末，次樂縣，次樂歌、次樂舞、次散樂、鼓吹，而以徹樂終焉。唐莫盛於貞觀、開元之時(shí)，然所用者多教坊俗樂，太常閱工人常隸習(xí)之，其不可教者乃習(xí)雅樂，然則其所謂樂者可知矣。其本無(wú)沿革者，若古禮則經(jīng)傳所載、先儒所述，自有專書可以尋求，毋庸贅敘，若今禮則雖不能無(wú)失，而議禮制度又非書生所得預(yù)聞也，是以亦不復(fù)措辭焉。凡十五卷。至於、之節(jié)，宗祧之?dāng)?shù)，《禮經(jīng)》之明文無(wú)所稽據(jù)，而注家之聚訟莫折衷，其叢雜牾，與郊祀之說(shuō)無(wú)以異也。周衰禮廢，而其儀亡矣。凡二十一卷。高祖入長(zhǎng)安時(shí)，太宗以秦王為之，後郭子儀以勛位當(dāng)拜，以太宗曾為之，辭不敢受，自後至宋，無(wú)敢拜此官者。古者文以經(jīng)邦，武以撥亂，其在大臣，則出可以將，入可以相；其在小臣，則簪筆可以待問，荷戈可以前驅(qū)。後之居位臨民者，則自詭以清高，而下視曲藝多能之流；其執(zhí)技事上者，則自安於鄙俗，而難語(yǔ)以輔世長(zhǎng)民之事。古人有言曰：“吾聞學(xué)而後入政，未聞以政學(xué)者。然後知黨正即一黨之師也，州長(zhǎng)即一州之師也，以至下之為比長(zhǎng)、閭胥，上之為鄉(xiāng)、遂大夫，莫不皆然。至唐則以試士屬之禮部，試?yán)魧僦舨?，於是科目之法、銓選之法，日新月異，不相為謀。蓋其為法，雖有愧於古人德行之舉，而猶可以得才能之士也。恭儉賢主，常捐內(nèi)帑以濟(jì)軍國(guó)之用，故民裕而其祚昌；淫侈僻王，至糜外府以供耳目之娛，故財(cái)匱而其民怨。秦皇帝以千八百國(guó)之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財(cái)盡而不能勝其求。說(shuō)者以為王畿之外，八州俱以田賦所當(dāng)供者市易所貢之物，故不輸粟，然則土貢即租稅也。然沿襲既久，古意浸失。古之帝王，其物貨取之任土所貢而有馀，未有國(guó)家而市物者也。自是說(shuō)立，而後之加詳於征榷者，莫不以藉口，征之不已，則并其利源奪之，官自煮鹽、酤酒、采茶、鑄鐵，以至市易之屬。然則鄉(xiāng)長(zhǎng)、里正非役也，後世乃虐用其民，為鄉(xiāng)長(zhǎng)、里正者，不勝誅求之苛，各萌避免之意，而始命之曰戶役矣。以至九流、百工、釋老之徒，食土之毛者，曰以繁夥，其肩摩袂接，三孱不足以滿隅者，總總也，於是民之多寡，不足為國(guó)之盛衰。作《錢幣考》第二。其法蓋執(zhí)券、引以取錢，而非以券、引為錢也。作《田賦考》第一，敘歷代因田制賦之規(guī)，而以水利、屯田、官田附焉。三代以上，田產(chǎn)非庶人所得私也，秦廢井田，而始捐田產(chǎn)以予百姓矣。況上下數(shù)千年，貫串二十五代，而欲以末學(xué)陋識(shí)操觚竄定其，雖復(fù)窮老盡氣，劌目钅術(shù)心，亦何所發(fā)明？聊輯見聞，以備遺忘耳！後之君子，儻能芟削繁蕪，增廣闕略，矜其仰屋之勤，而俾免於覆車之愧，庶有志於經(jīng)邦稽古者或可考焉。曰經(jīng)籍，曰帝系，曰封建，曰象緯，曰物異，則《通典》元未有論述，而采摭諸書以成之者也。王溥作唐及五代會(huì)要，首立帝系一門，以敘各帝歷年之久近，傳授之始末，次及后妃、皇子、公主之名氏封爵，後之編會(huì)要者仿之，而唐以前則無(wú)其書?！　∑溽?，宋白嘗續(xù)其書，至周顯德，近代魏了翁又作《國(guó)朝通典》。然自班孟堅(jiān)而後，斷代為史，無(wú)會(huì)通因仍之道，讀者病之?！对?shī)》、《書》、《春秋》之後，惟太史公號(hào)稱良史，作為紀(jì)、傳、書、表，紀(jì)、傳以述理亂興衰，八書以述典章經(jīng)制，後之執(zhí)筆操簡(jiǎn)牘者，卒不易其體。其不相因者，猶有溫公之成書，而其本相因者，顧無(wú)其書，獨(dú)非後學(xué)之所宜究心乎！　　唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天寶，凡歷代因革之故，粲然可考。馬、班二史各有諸侯王、列侯表，范曄《東漢書》以後無(wú)之，然歷代封建王侯未嘗廢也。自天寶以