傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展畢業(yè)論文(存儲(chǔ)版)
【正文】 有的侵蝕，這使得民間文化保護(hù)和研究的緊迫性和重要性凸現(xiàn) 出來(lái)。因?yàn)?“ 中國(guó)文化的特征就是古老和不斷地連續(xù)，繼承地發(fā)展。從建筑師的地位與影響來(lái)看，我們的古代建筑師被載入史冊(cè)的很少很少，而歐洲的老百姓，誰(shuí)不知道米開朗基羅、貝爾尼尼、辛克爾、賴特、格羅皮烏斯 ?? 建筑擺脫了遮風(fēng)避雨這一最基本的原始功能以后，它就與美學(xué)結(jié)上了不解之緣?，F(xiàn)代建筑中依然保持著這種特性。如凡蒂岡圣彼得大教堂中的米開朗基羅的大理石雕塑《圣母哀圣子》和貝爾尼尼設(shè)計(jì)的華蓋等都堪稱雕塑中的極品。而結(jié)構(gòu)則全部裸露在 外，因而功 能與審美合二為一 。經(jīng)過(guò)裝修，一 如人穿上了服裝，戴上了首飾，建筑才具有了全部的審美價(jià)值。我國(guó)古代經(jīng)典性的風(fēng)水著作當(dāng)推晉代郭璞所寫的《葬書》，它對(duì)于陰宅和陽(yáng)宅都是 9 適用的，其中的主要觀點(diǎn)可以概括為 12 個(gè)字：群山環(huán)抱、負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水。本文將傳統(tǒng)文化在 現(xiàn)代建筑中的創(chuàng)作手法作一系統(tǒng)化理性的分析，試圖將傳統(tǒng)符號(hào)、形制與材料的運(yùn)用綜合起來(lái)，作為一系統(tǒng)加以論述，整體把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的設(shè)計(jì)理念，力求對(duì)以后的建筑設(shè)計(jì)有所啟迪。從第一節(jié)的 16層開始，每節(jié)減少兩層，逐步收進(jìn)到第五節(jié)的 8 層，此后每節(jié)減去一層，如春筍般節(jié)節(jié)收分，最終形成了與中國(guó)傳統(tǒng) 密檐塔相近的外觀造型。廣場(chǎng)中心部分開敞，兩側(cè)是前后錯(cuò)落，高低不等的單片弧形 “ 柱廊 ” ，這些 “ 柱廊 ”上的柱子分別采用了不同的羅馬柱式，并有拱券、拱門等古羅馬建筑符號(hào)。其南立面窗重復(fù)采用了阿拉伯風(fēng)格的幾何裝飾母體，并安裝 了有調(diào)節(jié)光亮的 11 機(jī)械裝置，用高科技的手段刻畫出現(xiàn)代感的阿拉伯圖案，即使這座大樓內(nèi)部安裝了電梯等一系列現(xiàn)代化的設(shè)施，仍不能掩蓋其伊斯蘭風(fēng)味十足的傳統(tǒng)特色。曲阜孔廟是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位，在整個(gè)建筑群中應(yīng)占主導(dǎo)地位，其周圍建筑應(yīng)在形制上與之協(xié)調(diào)統(tǒng)一。有名的四絕九粹十八景，更形成了傳統(tǒng)園林的重要景致。在現(xiàn)代建筑中，人們?cè)诓牧系倪\(yùn)用上，不再片面地追尋新材料的時(shí)髦，而是更加尊重其地域性和傳統(tǒng)文化淵源。竹子是既堅(jiān)硬又環(huán)保 的輕質(zhì)材料，也是古代文人吟詩(shī)作畫的良好素材。竹子的使用為的是要傳達(dá)一種傳統(tǒng)文化意境來(lái)滿足視覺(jué)的需求，因此在建造中不經(jīng)油飾，而是突出竹子的自然顏色和機(jī)理。 3 總結(jié)與展望 誠(chéng)然，傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單 “ 復(fù)制 ” 并不難，但尊重傳統(tǒng)不是墨守陳規(guī)，更不是盲目模仿。借論文完成之際，謹(jǐn)向?qū)熤乱猿绺叩木匆夂驼鎿吹母兄x。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有實(shí)例的研究，我們領(lǐng)悟到，只有在建筑中把傳統(tǒng)的各要素作為一種系統(tǒng)的方法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中綜合地加以運(yùn)用，把握適度，才會(huì)使我們的設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)意識(shí)又富有時(shí)代精神，更具有創(chuàng)新的品質(zhì)。眾所周知，當(dāng)?shù)赜〉诎踩说膫鹘y(tǒng)石屋就是用紅色的山巖建成的，而這座建筑在尊重傳統(tǒng)上，既有抽象的符號(hào)借鑒，又有材料的運(yùn)用，如其屋頂上的帽子，便是印第安建筑的經(jīng)典構(gòu)件，其建筑材料是用當(dāng)?shù)氐氖^粉碎做成的混凝土，顏色偏紅，整個(gè)建筑坐落在山上，造型象山巖一樣，更讓人聯(lián)想到了印第安傳統(tǒng)居穴—— 巖下之屋。竹子在這里只作為劃分空間的手段，竹隔柵象征性地表達(dá)了長(zhǎng)城具有 “ 墻 ” 的寓意。 傳統(tǒng)材料的局部應(yīng)用 自古以來(lái) ,長(zhǎng)江以南地區(qū)一直以竹子為建筑材料 。誠(chéng)然，現(xiàn)代材料取代傳統(tǒng)材料的確是人類文明的進(jìn)步，在繼承傳統(tǒng)文化中也不失用 現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)歷史的成功實(shí)例。整個(gè)建筑順應(yīng)地勢(shì)，與傾斜的山坡有機(jī)結(jié) 12 合。 傳統(tǒng)群體布局形制 中國(guó)古代建筑有著豐富的群體布局形式，在世界建筑史上成就杰出，將這一傳統(tǒng)風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大 ,具有重要的意義。一些符號(hào)的運(yùn)用如匾額、窗式、細(xì)部雕刻等都可表達(dá)出傳統(tǒng)文化的光輝成就。相反，當(dāng)一個(gè)建筑受到整體造型、周圍環(huán)境等因素的制約時(shí)，要尊重傳統(tǒng)就不得不在局部處理上做文章。 SOM 公司的上海金貿(mào)大廈運(yùn)用了中國(guó)古代密檐塔的傳統(tǒng)符號(hào)。已有的文章是對(duì)三者從不同的角度加以論述的，分別介紹，細(xì)分成各自獨(dú)立的體系，大多集中于傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用。長(zhǎng)期生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)的 中國(guó)人，向來(lái)就醉心于田園的風(fēng)味和情調(diào)，在建筑環(huán)境的營(yíng)造中講究 “ 風(fēng)水 ” 。 一座房屋單把主體結(jié)構(gòu)蓋成，還只是完成一半，即功能部分。它與西方的石構(gòu)建筑相反，墻不起承重作用。 與西方建筑的幾何造型不同，中國(guó)建筑以曲線造型為特征，多姿多態(tài)：那反曲向上的坡屋頂，飛檐翹角的古亭、古塔 “ 如鳥斯革，如翚斯飛 ” ，極 8 富動(dòng)感，也就是說(shuō)，雕塑感極強(qiáng)。它被譽(yù)為 “ 石頭的史詩(shī) ” 、 “ 凝固的音樂(lè) ” 等等 。 ” 這說(shuō)明，對(duì)于傳統(tǒng) 建筑 的保護(hù)不是單純的維護(hù)，需要延續(xù)其具有珍貴價(jià)值的方面，更要考慮 到區(qū)分出其落后的不合理的 方面，加以摒棄或改造，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的保護(hù) 。 選擇地域環(huán)境中具有代表性的典型 傳統(tǒng)建筑 完整地加以保護(hù)，對(duì)保存歷史文明的遺存、保護(hù)人類多民族 “ 文化生態(tài) ” 的平衡、保持地域特色、保護(hù)地方鄉(xiāng)土文化，具有非常重要的意義。這種變化使人類社會(huì)從古至今不斷延續(xù)的文化經(jīng) 6 驗(yàn)和生活方式的傳承受到極大的挑戰(zhàn)。文化的素養(yǎng)，決定了人的氣質(zhì)；文化的積淀， 決定了建筑的靈魂。而傳統(tǒng)建筑做為具有居住功能的空間，首先他解決了人 類 住的最基本的問(wèn)題。我們應(yīng)關(guān)注新現(xiàn)代建筑的中國(guó)效應(yīng)， 同時(shí)更應(yīng)該注重傳統(tǒng)建筑文化在新現(xiàn)代建筑融合與 傳承 ,積極創(chuàng)造具有中國(guó)文化特色和世界競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)式新現(xiàn)代建筑 。更廣義地講，動(dòng) 物有意識(shí)建造的巢穴也可算作建筑。 傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)的重要性 中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為世界三大主要建筑體系之一， 5000 年
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