康德的義務倫理學ppt課件(存儲版)
【正文】 的規(guī)則是什么。 實踐命令n 任何人都不應僅僅被視為或用作達到別人目的的手段，每個人本身就是獨特的目的 —— 至少在道德上說來是如此。這就是說，每個人都傾向于做種種事情，例如捐助窮人，戀床不上班，強奸某人，或友善兒童。n 康德自認為證實了道德絕對之后，在他看來顯而易見的是，人們要有道德，就應當出于義務感而服從道德絕對。n 這一箴言還違背了康德的實踐命令 —— 每個人本身就是目的 。n ③ a1是對的，若且唯若 a1之行為者可以一致的意愿 GM（ a1）成為一個自然法則。 一貫性與義務的沖突n 然而，假定不食言會導致某人被嚴重傷害甚至被殺死。n 但康德說過，絕對的道德規(guī)則而非結(jié)果，是道德的基礎。小結(jié)n 總的說來，非結(jié)果論 的道德理論有以下一些長處。 n 非結(jié)果論的理論似乎并不比結(jié)果論更令人滿意，在許多人看來或許還有所不及。n 此外，對于道德疑難問題，規(guī)則非結(jié)果論不容討論，因為它專斷地宣布何者為善、何者為惡，排除了任何可能的例外，因而關閉了討論的大門。義務論斷言，除了行為結(jié)果的好壞之外，這種行為是否正當還要考慮其他因素，是這些因素的特性使行為或準則具有道德性質(zhì)，它關注的不是行為要達到什么目的，不是一個人為什么要做某件事，他要通過這件事達到什么效果，而是行為的方式、行為對他人的影響，是他怎樣做這件事，他所做的這件事在道德上屬于什么性質(zhì)的行為。n 因此， 這種規(guī)則雖然具有可普遍性，但不會是道德上的可普遍性， 因為它不符合可逆性 (你希望如此待你嗎？ )標準。然而，這并未告訴我們哪些規(guī)則在道德上是正確的。例 1：禁止自殺n 由于康德認為自殺是錯，所以他要證明 a1的行為者不能一致的意愿 GM（a1）成為一個自然法則，其論證如下：n ① GM（ a1）不能成為一個自然法則，因為它和我們所認知的自然法則不一致，自愛在自然體系中有一個特殊功能，即促進生命發(fā)展和延伸，因此如果基于自愛而消滅生命，則是自我矛盾。 ”n 康德指出，自愛的感情驅(qū)使人們完善生命，以此為由結(jié)束生命是自相矛盾的，所以這一箴言 不能被普遍化 。n 只有當一個人，或許由于生活中某一意料之外的悲劇，不再傾向于待人慈善慷慨，而是 強迫自己出于義務感地如此待人時 ，只有此時，他才是完全按照道德方式在行事。n 這就是說，該實驗程序是為了有關人士 —— 在本案例中是兒童 —— 的治療目的。 ”因為生命的意義就是要活著 ，所以每個人都要殺死別人同這一意義相矛盾，因而會 違反絕對命令 ， 不能夠加以普遍化 。n 康德為我們提供了發(fā)現(xiàn)道德絕對的主要方法，這就是依靠他的絕對命令。因此有可能單靠理性基礎即可確立起有根據(jù)的絕對道德規(guī)則，無須引證任何超自然存在物或借助經(jīng)驗證據(jù)，只需一種邏輯推理，就可能確立起正確的絕對的道德規(guī)則。n 社會制定不能訴諸外在于人的理性，否則就是他律（ heteronomy ），而 必須基于理性所形成之法則 ，只有如此才能保障自由和正義，對康德而言，所謂 自由把個人特殊的欲望和喜好從屬于普遍的道德律之下的能力 。康德在其道德理論中 強調(diào)人的尊嚴及其被尊敬的權(quán)利 ，他以為每一個人之所以有尊嚴，不是基于其社會地位、不是其特殊才智，也不是其成就，而是其天生的 理性能力，也就是每個人都可以 思考、選擇的能力，這個能力不只能創(chuàng)造自己的生活，也能制定法律保障和提升相互尊敬。n 對康德而言
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