【正文】 面，幾年過去，一老甕有一貴重寶劍丟失，一行人撿到，居然在那里守候到傍晚，直至老翁返回尋得為止。一個(gè)夜晚，巫馬撞見有人夜間捕魚后又將魚放掉，著實(shí)迷惑不解，便問捕魚人“你捕魚，是要得到魚，可現(xiàn)在你明明捕到了卻要放掉， 這是為啥？”捕魚人說“季子不愿意別人捕撈正在成長的小魚，現(xiàn)在網(wǎng)中都是小魚，不放了心里不踏實(shí)。繼孔子后，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子繼承發(fā)展了儒家的法律思想，針對當(dāng)時(shí)諸侯兼并爭雄的戰(zhàn)亂局面，他深知民眾對于統(tǒng)治者的重要性，因而明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子”。唐朝那年，有一個(gè)春天，三番五次喜降大雨，弄得萬泉縣的土地肥沃?！闭f完，喊聲“走”。在他們看來只有公平正直的法令才可以作為人們的行為準(zhǔn)則，所以稱為法。重刑輕罪的目的是為了達(dá)到“以刑去刑，刑去事成”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，他的刑法思想帶有濃厚的暴力色彩。子大叔后悔莫及，隨即在刑律中“燒起了大火”， 好不容易最后才有了一點(diǎn)“團(tuán)結(jié)安定”。他要求統(tǒng)治者做到“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，他從歷史教訓(xùn)上論述刑法適用必須貴賤平等的重要性。這是人之常情。王烈認(rèn)準(zhǔn)盜牛人可以教化，是因?yàn)?，他發(fā)覺漢子尚有廉恥之心，而廉恥之心，在一些中國法學(xué)理論來看，正是人性善的一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)。所以，接下來我們就見到了孟子的這段話：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心,人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。春秋時(shí)楚國，“大凡進(jìn)宮的群臣大夫諸公子的車子，不能進(jìn)到第二道門，否則，看門人可以強(qiáng)行阻攔，甚至砸車打馬。春秋時(shí)齊景公因?yàn)樘貏e喜歡一棵槐樹，便命令手下人仔細(xì)看管，“碰槐樹者刑，傷槐樹者死”，有一個(gè)酒徒碰了這棵樹，依法要刑。韓昭侯醒來見有人主動(dòng)給他蓋上衣服，很高興，問身旁的侍衛(wèi)是誰給他蓋的衣服。由此而造成的就是有過罰，有功賞，不管前因后果，無論青紅皂白，違反法律就是“一刀切”。孔子強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，是說君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，父要有父的樣子，子要有子的樣子，君仁臣忠、父慈子孝，才是理想。所謂“惟齊非齊”的說法,可以說是儒家的這種理論的最概括性的表率：“一刀切”是全都一樣的絕對的整齊，而儒家要求的是相對的整齊。這就需要每個(gè)法官都是大智大慧，大圣大賢，可實(shí)際上法官也是人，也有人類的缺點(diǎn)。這兩個(gè)學(xué)派的刑法思想奠定了中國傳統(tǒng)刑法思想的基礎(chǔ)，也成為中國傳統(tǒng)法律制度發(fā)展的指導(dǎo)思想?！拔R是齊”的法律思維方式，還存在一個(gè)錯(cuò)誤的前提，就是最后作出裁判的人能夠完全正確的適用法律，體會(huì)法律精神。但儒家認(rèn)為統(tǒng)治應(yīng)該靈活，必須考慮對象、環(huán)境等等諸如此類的因素。這算不算是做到了“仁”？孔子回答說“如果沒有管仲，恐怕我們都得披散著頭發(fā)，作個(gè)野蠻人了。雖然，韓非的論證方法是法家思想家中邏輯性最強(qiáng)，但他的推理也是最無情和最冷酷的。比如法家名著《韓非子》里就列舉這樣幾件事例。儒家提出“德主刑輔”，即法對于治理國家固然重要，但法的好壞則完全取決于作為統(tǒng)治者的“人”的好壞。這被后世一些概括為“法治”法家思想包括主張以法為治，刑無等級；強(qiáng)調(diào)提高君主權(quán)力,實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)的專制主義統(tǒng)治，消滅世襲貴族在政治上的地位；提倡平等、公平，并不限制君主的權(quán)利。大凡正常人，都會(huì)這樣。《淮南子》不客氣的說“在一萬個(gè)人里也難見一個(gè)愛好善德、喜歡正氣、無需禁令誅罰就能安分守己的人，既然如此，不用大刑怎能可以？?！靶g(shù)”是君主掌握政權(quán)，駕馭臣下，貫徹其法令的權(quán)術(shù)和策略。”董嘆氣道“我治理不好上黨地區(qū)就怪了，假如我的法令嚴(yán)懲不赦，叫人們?nèi)缤粝律顫具@樣必死無疑，那么，還有誰敢輕舉妄動(dòng)呢？（2）法家學(xué)派集大成的韓非繼承和發(fā)展了商鞅的刑法思想。誰知道，后來的世道還真是應(yīng)了子產(chǎn)的感覺。例如商鞅與公子駟，公子虔與公孫賈。貴族享有世襲權(quán)利和把持國政。”縣令見唐臨這般執(zhí)著，只好推說自己身體不大舒服，轉(zhuǎn)身回家“躲”著去。他認(rèn)為“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。他說，至誠待人就行了，那能起到無形感化的作用，遠(yuǎn)非嚴(yán)刑峻法所能相比。四處傳說，季子的政績頗為驕人。還有恥惡之心的人，必能改過從善。他認(rèn)為，刑和法雖能使人們暫時(shí)免于犯罪，卻無廉恥之心；只有用德禮教化引導(dǎo)民眾，人們才能有廉恥之心而安分守己，達(dá)到“無訟”的目的。就這樣，現(xiàn)將另兩個(gè)兒子押到收容所，賣給乞丐做兒子?！敝v著向知縣藍(lán)鼎元遞上父親的親筆手書。士在軍事上任作戰(zhàn)骨干，政治上任中下級官吏，文化上學(xué)得古今知識，經(jīng)濟(jì)上擁有私有田宅產(chǎn)業(yè)，社會(huì)地位重要而不高，想取得官職，必須依附把持國政的世卿貴族。因此，由“刑”到“法”的演變,是由單純強(qiáng)調(diào)刑罰殺戮到公平、公正地用刑罰罪的轉(zhuǎn)化；由“法”到“律”的演變，則又進(jìn)一步從公平、公正達(dá)到執(zhí)法均一。如夏有《禹刑》、商有《湯刑》、西周有《九刑》、《呂刑》，春秋時(shí)期的鄭國有《刑書》、《竹刑》、晉國有《刑鼎》等等，刑意即以刑罰罪。具體規(guī)定：凡一戶有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。廢止“田里不粥（鬻）”的原則，準(zhǔn)許民間賣買田地。秦之鄉(xiāng)邑原來都是自然形成的大小居民點(diǎn)。有功勞的，可享受榮華富貴；無功勞的，雖家富，不得鋪張。變法涉及內(nèi)容很多，今歸納如下： ：廢除“世卿世祿”制，建立封建專制主義中央集權(quán)制為重點(diǎn)。具體而言：1．從律典結(jié)構(gòu)來看，《法經(jīng)》以嚴(yán)懲盜賊罪為核心，根據(jù)罪名類型、辦捕程序、量刑標(biāo)準(zhǔn)等各項(xiàng)不同內(nèi)客分立篇目，其中已有總則與分則、實(shí)體法與程序法、刑事法律規(guī)范與其他法律規(guī)范等各方面內(nèi)客，首次創(chuàng)立了諸法合體、以刑為主的篇章體例結(jié)構(gòu)，為后世各代成文法典的形成奠定了基礎(chǔ)。四、《法經(jīng)》的主要內(nèi)容和其歷史地位公元前5世紀(jì)，魏文侯重用李悝為相，實(shí)行變法改革。成文法的公布，有利于新興的地主階級將改革的成果用法律形式表現(xiàn)出來，固定下來，為各種新型的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可靠的保證。鼎是王權(quán)的象征，當(dāng)鄭、晉的新興地主勢力上臺(tái)后，為了使新法律有更大的權(quán)威性、穩(wěn)定性和威懾力，為了表示新興地主階級取得政權(quán)的合法性，就把新法律鑄在鼎上，公布于眾。依照夏歷，五月初黃昏正南方才能看到火星，而鄭國是三月鑄刑書，“火未出而作火，以鑄刑器不發(fā)生火災(zāi)才怪”。眼下定出了法令，百姓就會(huì)盯著法令琢磨歪門邪道，忘掉了禮義、好官、鄉(xiāng)長和老師，天天再也不會(huì)效仿賢人君子的一言一行了。（3）公布成文法及引起的論爭:鄭國是第一個(gè)公布成文法的國家。子產(chǎn)是春秋時(shí)期杰出的政治家，他進(jìn)行了一系列改革取得良好效果。（1）成文法制度需要的條件：一是司法經(jīng)驗(yàn)的廣泛積累和立法技術(shù)的基本成熟；二是要有較為發(fā)達(dá)的文字，法律才有可能以成文的形式表現(xiàn)出來。所以，法律的文字化和公開化幾乎是一個(gè)相同的概念。最初屬私人著作，但在當(dāng)時(shí)有很大的影響，后來在鄭國流傳并為執(zhí)政者所接受，從而成為官方的法律。各國經(jīng)過變法或改革，封建制度逐步確立起來。只要對國家有利，就不必效法古代。地主階級為確立封建統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，在各國掀起變法運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國初年，卿大夫中的韓、趙、魏三家，瓜分晉國。周天子雖然名義上還保持著“天下宗主”的地位，但“宗子維城”的時(shí)代已一去不復(fù)返了，奴隸制禮法制度也相應(yīng)遭到破壞，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。諸侯召天子，而且召之即來，說明天子已經(jīng)威信掃地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法律制度一、歷史概況西周最后一個(gè)國王周幽王是個(gè)昏庸的國王，他寵愛褒姒，想殺太子宜臼（東周平王），立褒姒的兒子伯服為太子。有一次，晉侯準(zhǔn)備召開諸侯會(huì)議，恐怕諸侯不來參加，就把周襄王請去，以朝天子的名義來開諸侯會(huì)，果然達(dá)到目的。中葉以后，社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，王室權(quán)力下移。戰(zhàn)國時(shí)期是從公元前475年至公元前221年，是我國封建社會(huì)的形成時(shí)期，春秋后期，晉國政權(quán)為卿大夫控制。封建地主與農(nóng)民兩個(gè)新興的階級就產(chǎn)生了。商鞅針鋒相對地指出：商