【正文】 信佛教的一個企業(yè)家應(yīng)該說心理承受 能力是比較大的，我想為什么廣東那么多的企業(yè)家都信佛，都在家里擺佛像、擺關(guān)公像，跟這個有一定的關(guān)系，它能夠調(diào)解人的心理，能夠淡化厲害得失。這個 欲望除了生理上的欲望本能以外，還有別的欲望，比如攀比，人家搞得那么有排場，我也要比他更排場。錢沒有意義了，我賺了錢以后生活沒有意義了。所以佛商的毛病就是說他的市場經(jīng)濟(jì)的動力究竟何來，他為什么要賺錢、要發(fā)財？這個問題沒有解決。當(dāng)然在另一方面，天主教的文藝復(fù)興也強調(diào)理性，但是那種理性主要是一種感性的理性， 經(jīng)驗的理性。如果一個人沒有或者缺乏實踐理性他就不會推，他本 來想要利己結(jié)果會害己，這個人就缺乏了實踐理性。這是日常的實踐理性。所以康德提出來人的本質(zhì)應(yīng)該是這樣一種自由意志的一貫性，他稱之為“人格”。但是最根本的東西不在這里，最根本的東 西是你要尊重人的人格，尊重人的自由意志，他的自由意志的一貫性形成了一個人的人格。 　　所以一般的誠信可以值得推崇、鼓勵的，但是不值得敬重。 　　康德的倫理學(xué)、康德的道德哲學(xué)基點是建立在人的自由意識上的，不是為了相信上帝的教導(dǎo)，或者相信某個圣人的教導(dǎo)而遵守道德而是出于自己理性的 一貫性遵守道德，所以通過他的道德學(xué)說喚起了人的理性自覺。但是不能夠用科學(xué)的眼光把你的自由意志分析是因為什么，這樣一分析自由就不自由了，就成了必然了。設(shè)定上帝以后，對于整個人生 就有了歸屬，我的一切行為都是為了上帝，當(dāng)然我是不是能夠達(dá)到絕對的自由，這個我慢慢在努力地去做，我一輩子也許都做不到，但是我朝這個方向去努力，前面 有一個上帝在那里等著，他有一個最后的審判。里面的主人公福貴很自由，他到晚年要進(jìn)棺材了，但是每天晚上都唱著小曲什么都不想，這就是最低層次的。我講企業(yè)文化，最高的境界我認(rèn)為應(yīng)該是全人類精神財富的一種吸收， 對人類的精神財富進(jìn)行全方位的開放。這個中國人從來沒有做到過，公平和正義的原則從來 沒有成為我們最高的原則，我們的原則有很多，家庭的原則，功效和義的原則，義也是有檔次和等級的，打破一切的等級，只要是一個人，你就要對他采取公正和正 義的態(tài)度，這是西方的。對于這點我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，一方面 我們企業(yè)家自身要轉(zhuǎn)變觀念，我們怎么樣對待自己的事業(yè)，我們怎么樣對待自己的員工，我們怎么樣對待自己。要尊重維權(quán)者的人格，這個維權(quán)不僅僅是打工者的 事情，我們今天講維權(quán)就認(rèn)為是弱勢的，其實老板也要維權(quán)，總之一切都要以法律為準(zhǔn)繩，勞資關(guān)系一切都要以法律為準(zhǔn)繩，因為法律是建立在人格平等的基礎(chǔ)之上 的，當(dāng)然今天的法律還沒有完全做到這一點。一個理性人就會尊重他人的人格，因為理性是推理的，推理就要推己及人，要推到他人會怎么 想。最高層次的自由肯定是超越物質(zhì)世界的，是被人類一切精神創(chuàng)造財富的一個結(jié)晶。 　　但是有一點我們跟西方人是一樣的，我們都有一種追求自由的心理，西方人追求自由，我們也追求自由。 　　但是人沒有這樣的能力能夠預(yù)定自己的將來，我將來會不會后悔？人沒辦法預(yù)定，人的認(rèn)識是有限的，你怎么能夠保證自己的一生？所以人必須做一個 設(shè)定作為一個代表?？档碌恼f法也很類似，“上帝是我們自由意志自己設(shè)定的一個理想，上帝不是高高在上 的，就在我們的自由意志里面，他是我們設(shè)定的一個理想，我們設(shè)定他來作為自己追求的一個對象?？?德的這樣一種觀點是非常抽象的，后來受到很多的批判，完全為道德而道德是不存在的。在康德看來這是很表面的，這不能算道 德，這只能算是合法，合法跟道德是不一樣的，合乎道德的利益跟出自于道德的利益是不一樣的。我們今天講人生目的，人生目的這個說法就是從康德來的?？档碌膶嵺`理性體現(xiàn)了他的本質(zhì)，人在生活當(dāng)中的互相算計也有人的本質(zhì)，但是歸根結(jié)底是人自己 動機決定的，不是真正的本性，你算計人還是為了動機，你生來就是感性的，需要生活需要舒服。如果沒有理性那就沒法協(xié)商了，我跟他講不成 道理。實際上每個人都有計算的能力，計算能力就是一種推 理的能除了在算術(shù)方面、數(shù)學(xué)方面表現(xiàn)出來，人在實踐中也表現(xiàn)出來了。 　　新教倫理以后資本主義中間有一些微妙的關(guān)系，馬克思韋伯提出來以后有一些質(zhì)疑，但是我認(rèn)為有一點的道理的。但是你賺了錢以后，有的人投身于功德香、拜佛建 廟報答佛，因為他許過愿，這是一種交換。 　　所以佛商的問題就在于有了錢發(fā)了財以后生活就失去了意義，在沒有發(fā)財之前生活是有意義的，生活的意義就是為了發(fā)財，發(fā)財以后生活還有什么意義 呢？就是隨意地浪費，生活沒有意義了，我有錢了，錢不算錢了，甚至于太多了。 　　佛商的問題他是一種消極的機構(gòu)，它能夠解構(gòu)妨礙市場經(jīng)濟(jì)的人為的規(guī)范，但是沒有積極的認(rèn)知，他的行為都是憑借直覺和靈感，憑借運氣到處鉆研、 見機行事，但是它不懂商品的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在中國也不需要懂商品的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這跟我們的國情有關(guān)。 　　林語堂有一句話“以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)”，你不要看得很嚴(yán)重，不要執(zhí)著，你的心態(tài)要出世，要保持平常心，榮辱、勝敗、盈虧這些東西其實都 沒有什么關(guān)系的，但是我還要去做。這樣的一種文化總而言之它有他的固有的缺陷，需要補充。建立在我們身體的需要、感情的欲望、物質(zhì)的欲望。如果我不付出一些東西我的項目接不到，我這 個企業(yè)沒辦法生存，我?guī)浊恕装偃说膹S子企業(yè)就要垮臺，沒有辦法，所以工人也很理解，廠長被抓了很多的人去保他，說他沒有問題，他為工人解決了多少的實 際困難。權(quán)貴資本主義沒有規(guī)律了，誰的權(quán)大誰就能夠支配經(jīng)濟(jì)，就能夠壟斷，就能夠獲得暴利，這就沒有規(guī)律了。 　　我們創(chuàng)造財富不是積極地創(chuàng)造財富，所謂的“積極的”是你有目的有意識的運用你所學(xué)根據(jù)市場做出預(yù)測，然后支配。所以市場經(jīng)濟(jì)為什么會在廣東這個地方特別發(fā)展？我們在車上談到禪宗六祖慧能在佛山傳他的道，這可能有一定的傳統(tǒng)關(guān)系，廣東這個地方比較信佛，而且是禪 宗南派。 　　其實他有信仰，我信佛我吃齋、念佛，但是這是一種手段，誠則靈，信則靈，你不信就不靈了，什么叫“靈”呢？就是可以得到現(xiàn)實的好處。他在香港做的調(diào)查，他說在香港搞企業(yè)的企業(yè)家一般都信佛， 知識分子里面信基督教的比較多，但是企業(yè)家里面信佛的比較多。不是說哪個道德還不完善，如果出來一個更加完善的道德君子就可以把 它發(fā)揚光大，不是的。 　　這樣的道德原則與市場經(jīng)濟(jì)的原則完全是兩碼事，市場經(jīng)濟(jì)有他自己的規(guī)則，你做生意、你辦企業(yè)，本身有它的規(guī)律，比如說西方人馬克思發(fā)現(xiàn)的“價 值規(guī)律”，這是一種客觀的規(guī)律，不是人的道德所能夠建立起來的，人的道德是道德。這也是一種變化的趨勢，儒商這樣一種文化在市場經(jīng)濟(jì)的大背景之下，以及在我們當(dāng)前發(fā)展的總體方向上來看它是很不適應(yīng)的。確實，這樣的一種儒商傳統(tǒng)一切服從國家 民族的大義，儒家是講政治的，他是講國家民族大義的，不是那種奸商，有一種崇高感。當(dāng)然對中國人的傳統(tǒng)文化心理來說這是非常好的一種文化，我們要搞市場經(jīng)濟(jì)同時又要保持傳 統(tǒng)的儒家道德，何樂而不為呢？兩全其美，能不能在現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)背景之下繼續(xù)發(fā)揚我們的儒家道德，這是很多企業(yè)家在考慮的問題。比如說我們通常講的“大鍋飯”、“鐵飯碗”以及“腐敗的溫 床”。在目 前這個矛盾表現(xiàn)得特別明顯，你要發(fā)展，但是有很多的東西限制了你，包括體制問題，包括環(huán)境污染，包括勞資關(guān)系等等，所有這些都?xì)w結(jié)到體制不實的問題。 　　經(jīng)過康德的研究，他提供了一種經(jīng)過驗證的、經(jīng)過論證的一種新的世界觀，這種世界觀在西方被稱之為“哥白尼式的革命”，哥白尼認(rèn)為太陽不是圍繞 地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)。 　　所以，康德盡管他的思想那么的晦澀，但是他的心目中是想用這樣的一些極其高深的理論來為普通的老百姓，包括那些打工仔包括那些洗衣服最底層的 普通的老百姓提供一種生存的根據(jù)，解決生存上的問題。我從開始看書的時候就著眼于中國未來的發(fā)展，為什么我長期有這樣的一些興趣，也可以從這里得到一些解釋。農(nóng)村現(xiàn)在大量的勞 動力涌入城市，干什么呢？到企業(yè)里去。為什么這樣說呢？它是最具代表性的，對于我們的時代精神來說。 　　一方面的原因是本