影視人類(lèi)學(xué)ppt課件(存儲(chǔ)版)
【正文】 們了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律 , 用歷史唯物主義武裝頭腦。但是兩者又明顯存在不同的方面 , 最基本區(qū)別之一在于藝術(shù)必須用具體的形象來(lái)反映社會(huì)生活 ,而社會(huì)科學(xué)主要是用抽象的概念反映社會(huì)生活。 ? 四、人類(lèi)學(xué)片的教育功能 ? 人類(lèi)學(xué)片的教育功能有大眾科普教育和人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育兩個(gè)層次。民族文化的發(fā)展一方面需要繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化 , 否則將失去文化根基 。 ? 一、傳遞人類(lèi)文化遺產(chǎn)。我國(guó)的人類(lèi)學(xué)影視工作者也為此作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn) , 拍攝了一批頗有價(jià)值的作品。這些文化遺產(chǎn)在一定的歷史階段發(fā)揮了重要作用 , 但是現(xiàn)在也隨著社會(huì)的變更而退出了歷史舞臺(tái)。只要反映的百分之百是真實(shí) , 你也就很難說(shuō)它不具備“真實(shí)性”了?？刻斐燥埖乃麑?duì)天地萬(wàn)物、自然生靈保有最虔誠(chéng)的敬畏。 1989年中央民放學(xué)院出版社翻譯出版美國(guó)影視人類(lèi)家卡爾 莊孔韶將學(xué)院派傳統(tǒng)研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用性研究，先后拍攝《端午節(jié)》(1990)和《虎日》 (2022) ，為新時(shí)期中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)的發(fā)展起到了很好的示范和指導(dǎo)作用 。 ? 改革開(kāi)放以來(lái)，新一代人類(lèi)學(xué)家和電影導(dǎo)演重新開(kāi)始了影視人類(lèi)學(xué)的探索，孫曾田拍攝的紀(jì)錄片《最后的山神》 (1992)獲“亞廣聯(lián)”紀(jì)錄片大獎(jiǎng)，引起了國(guó)際影視人類(lèi)學(xué)界的關(guān)注 。直到 1988年于曉剛等在《云南社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《影視人類(lèi)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架》一文，才首次公開(kāi)出現(xiàn)在刊物上。 ? 觀看： ? 《 最后的山神 》 ? 導(dǎo)演 : 孫曾田 ? 制片國(guó)家 /地區(qū) : 中國(guó)大陸 ? 語(yǔ)言 : 普通話 /國(guó)語(yǔ) ? 上映日期 : 1992 ? 曾獲得第 30屆亞廣聯(lián)獎(jiǎng) 介紹： ? 62歲的孟金福是中國(guó)鄂倫春族最后一位薩滿，他和妻子丁桂琴常年居住在大興安嶺的深林中，過(guò)著幾近原始的生活。 ? 前者是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種紀(jì)錄 , 而后者卻可以是一種藝術(shù)創(chuàng)作。 ? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容也極為豐富 , 人類(lèi)學(xué)所研究的民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。基于這一目的拍攝的人類(lèi)學(xué)片中 , 有不少的精品。這幾位學(xué)者認(rèn)為 , 人類(lèi)學(xué)片的文化傳
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