論藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)英語專業(yè)畢業(yè)設(shè)計畢業(yè)論文(存儲版)
【正文】 ，但我們有時還會為了尊嚴舍棄其它。這種超越的意義不在于新我比舊我更有用，也并不是說超越完了就能制造出更多商品或賺到更多的錢；也許超越的結(jié)果是遠離生產(chǎn)活動。因而我們必須知道藝術(shù)創(chuàng)造的特殊性在哪里，藝術(shù)欣賞是對何種創(chuàng)造物的欣賞。因而，藝術(shù)創(chuàng)造是創(chuàng)造者對精神性的內(nèi)在價值（諸如自由、尊嚴、自我超越、情感等）之直接肯定或否定的直感外化活動。人文價值也有正負之分，正價值就是對人的內(nèi)在價值的直接肯定或加強，負價值就是直接否定或減弱。視覺對應的是色光和形狀，聽覺對應的是聲音，觸覺、嗅覺和味覺也有所對應。但是，哲學不但不屬藝術(shù)范疇，還在某種意義上與藝術(shù)相對立，因為它的建立借助的是與直感相區(qū)別的概念、命題、判斷、推理等。由于我們這里關(guān)心的不是價值分類學，所以我們不對人文價值的概念作系統(tǒng)的分析；簡單把藝術(shù)歸進人文價值里面，也對我們認清藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)意義不大。藝術(shù)創(chuàng)造，就是人的精神層面的內(nèi)在價值在意義領(lǐng)域的直接實現(xiàn)，這種實現(xiàn)被外化在某種物質(zhì)載體或自然過程之中。藝術(shù)，在藝術(shù)家那里，是創(chuàng)造；在受眾那里，是欣賞。 自我超越亦即自己掙脫自己的現(xiàn)狀向自己設(shè)定的某種理想人格接近，這也是一種內(nèi)在價值。但是，如果我們的意志實現(xiàn)不了，是由于自然的原因，這就和尊嚴沒有關(guān)系了。但是西方的思想家卻不一樣，特別是哲學家，從古希臘到現(xiàn)在，他們大都認為知識本身就是值得追求的東西，具有內(nèi)在價值。但無論如何，很少有人會把一些基本的項目排除出去，比如自由、快樂、尊嚴、情愛、創(chuàng)造、自我超越等等?！ ∫蚨?，事情并不像人們經(jīng)常以為的那樣，追求可見的實用價值與追求不可見的精神價值僅僅是兩種偏好。對于一個土木工程師的職責來說，大樓的基礎(chǔ)是最重要的，因為它支撐著整座建筑的重量。比如說，剛才提到的人造物的有用與有害的區(qū)分、自然災害和一般自然現(xiàn)象的區(qū)分，就是以人的健康、安全、快樂、欲望等生活中“無用”的內(nèi)在價值為衡量尺度的。面對自然界，為什么我們把地震、臺風稱為自然災害，而太陽出來就不是，這都是這些事件相對于我們生活的內(nèi)在要求起了什么作用而言的，災害對我們生活的內(nèi)在要求起了負面的作用，而太陽出來了，一般地是對我們的生活起正面作用的。因為這種“有用”都要服務(wù)于其他的東西，因此可以說，工具價值不是自為的，而是為他的，是外在價值。先放下解渴為了什么這個問題不談，但是為了解渴這水在這放著，我就把它喝了，所以說水有用，這個“用”是指向水外邊的某種東西。如果就按照這種說法去考量的話，我們似乎馬上就可以斷言，藝術(shù)沒有價值。于是，以價值結(jié)構(gòu)的概念來理解藝術(shù)，就可以避免在出發(fā)點上把非實體化的東西實體化。一開始就比較明了的是，價值本身不是實體性的存在，而藝術(shù)性從根本上也不在于實體性。講價值這個概念的時候，一般人首先想到的是，有用的東西有價值，沒用的東西沒價值。比如說，杯子有用可以盛水，水有用可以解渴，解渴有沒有用呢，這個問題就有些尷尬了，因為解渴本身有用沒用我們都會去解渴的。人們一般說什么是有用的東西就是這些，大學里什么專業(yè)有用大家也是這樣來理解的。除人造
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