大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料整理(存儲(chǔ)版)
【正文】 普通老百姓無(wú)不生活在一種惶恐和無(wú)所適從之中。古代的散文：我國(guó)古代為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文。后七子：李攀龍、王世貞、謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù) 。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。但作者是“以怨懟無(wú)聊之詞托之人，自咎自責(zé)之詞托之己”（《古文觀止》評(píng)語(yǔ)），即采用了反話正說(shuō)的手法。葛朗臺(tái)》、《夏倍上?！返龋涣_曼羅蘭的《約翰《傅雷家書》是傅雷先生與兒子傅聰通信錄。 談?wù)勀銓?duì)“ 80 后” 閃婚的看法。《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹是位 石頭謎，他畫過(guò)石頭畫，寫過(guò)石頭詩(shī)。 《紅樓夢(mèng)》版本： 脂評(píng)本：《紅樓夢(mèng)》早期流傳的抄本帶有“脂硯齋”等人批語(yǔ)，題名《脂硯齋硯齋重評(píng)石頭記》這種僅 80 回；程甲本：乾隆五十六年 (1791)由程偉元、高鶚活字排印《紅樓夢(mèng)》，題《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》， 120 回；程乙本：在“程甲本”的基礎(chǔ)上，次年修訂后的排印本稱“程乙本”，合稱“程高本”。黛玉最憐惜花，覺得花落以后埋在土里最干凈。 性格： 多愁善感，孤傲 .憤世妒俗，詠絮之才，孤芳自賞，不諂上驕下，不貪圖富貴，不屈服投降，不同流合污，木石情緣。在他的家鄉(xiāng)，人們傳頌他為“文曲星下凡”，其故居被列為“湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)基地”。 思考題： “美”應(yīng)該包含哪些內(nèi)容？ 中國(guó)人歷來(lái)追求“天人合一”的美好境界，希望人與自然的和諧相處。小說(shuō)的發(fā)表，使雨果的名聲更加遠(yuǎn)揚(yáng)。同時(shí)，她的美包含著一種至善的成分。他開始棄惡從善，逐漸顯示出一個(gè)純凈無(wú)私、正直善良的“天使”般的靈魂。 美的毀滅者 —— 心靈與外形皆丑的神父克洛德 ：克洛德面目可憎、內(nèi)心險(xiǎn)惡，是丑與惡的組合。 思考題： ，我們?cè)搱?jiān)持怎樣的審美標(biāo)準(zhǔn)呢 ?2.《巴黎圣母院》的“美丑對(duì)照”原則，可結(jié)合人物形象分析，比如“外丑內(nèi)美”的加西莫多等。他背信棄義，在愛斯美拉達(dá)受到誣告被判絞刑時(shí)，他竟冷眼旁觀。最初，他對(duì)世人回報(bào)以同樣的仇視和兇狠 。 美的典范 —— 心靈與外形皆美的吉普賽女郎愛斯美拉達(dá)： 她的面孔、身段、舞姿使她光彩照人，光芒四射。 《巴黎圣母院》故事情節(jié)簡(jiǎn)介： 《巴黎圣母院》藝術(shù)地 再現(xiàn)了四百多年前法王路易十一統(tǒng)治時(shí)期的歷史真實(shí)，宮廷與教會(huì)如何狼狽為奸壓迫人民群眾，人民群眾怎樣同兩股勢(shì)力英勇斗爭(zhēng)。 《邊城》的人性美體現(xiàn)在哪三個(gè)方面： 親情之美：老船夫?qū)Υ浯浜寥憧嗟膿狃B(yǎng)，老船夫?qū)Υ浯浠槭碌年P(guān)心；愛情之美：翠翠與儺送之間自然、真摯、感人的愛情，翠翠與儺送愛情的凄美結(jié)局；鄰情之美：鄰里之間和諧自然的人際關(guān)系中。他只有小學(xué)文化程度?！对峄ㄒ鳌肥橇主煊窀袊@身世遭遇的代表，也是作者曹雪芹借以塑造這一藝術(shù)形象，表現(xiàn)其性格特征的重要篇章，具有很高的藝術(shù)成就。第二次葬花，是林黛玉對(duì)自己悲苦命運(yùn)的感嘆。 《紅樓夢(mèng)》的線索及主要人物 :《紅樓夢(mèng)》 是中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義的高峰，它以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈家這個(gè)龐大的貴族世家為主要描寫對(duì)象，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛、婚姻悲劇為中心，深入刻畫了以賈府為代表的四大家族盛極而衰的生動(dòng)圖像。他在艱難困苦的境遇中，嘔心瀝血，“披閱十載，增刪五次”，創(chuàng)作了不朽的現(xiàn)實(shí)主義巨著《紅樓夢(mèng)》。這些話語(yǔ)重心長(zhǎng)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和戀愛都很有幫助。文革中以死抗?fàn)幍牡谝幻?。畢生翻譯巴爾扎克名 著，翻譯作品達(dá) 34 部。 體會(huì)本文反話正說(shuō)手法的運(yùn)用技巧： 作者把牢騷不平之語(yǔ)借弟子之口說(shuō)出，而自己卻心平氣和地自慰自責(zé)。河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。對(duì)此，你做何感想呢？試發(fā)表你的看法，與同學(xué)們交流一下。 2022 年 4月 28 日，食指與已故詩(shī)人海子（ 19641989）共同獲得第三屆人民文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)。食指早期的詩(shī)歌有一種對(duì)待生活“不抱幻想，也不絕望”的存在主義的精神（雖然他那時(shí)未必知道這個(gè)名詞）。本期詩(shī)壇上，最為重要的兩個(gè)詩(shī)派，就是以現(xiàn)實(shí)主義為特征的“七月詩(shī) 派”和以現(xiàn)代主義為特征的“九葉詩(shī)派”。中國(guó)第一本白話新詩(shī)集： 胡適的《嘗試集》，出版于 1920 年。他常常將滿腔雄心壯志化作杜鵑啼血式的悲憤的長(zhǎng)歌。有人（陳廷焯）這樣贊美過(guò)他：稼軒者，人中之杰，詞中之龍。 B北宋后期，以蘇軾為代表，完全改變了“詞為艷科”的狀況，突破了相思離別、男歡女愛的樊籬，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。 第四課 《水龍吟詹鍈認(rèn)為此詩(shī)前半是現(xiàn)實(shí)主義的，以諷諭為主，后半則用浪漫主義手法，多憑想象夸張，所述已非歷史事實(shí)，而是假借李楊故事以寄托勞動(dòng)人民的理想。盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 白居易作者 簡(jiǎn)介 :白居易（ 772846），字樂(lè)天，號(hào)香山居士。 人生在世，經(jīng)常會(huì)受到來(lái)自各方面的委屈。 共叔段： 是個(gè)貪婪狂妄，愚昧無(wú)知的人物，他依仗姜氏對(duì)他的偏愛，自以為有恃無(wú)恐，野心勃勃，不斷擴(kuò)張，他所居京地的城墻違反當(dāng)時(shí)制度的規(guī) 定，又命西邊，北邊地區(qū)歸自己管轄，莊公心懷殺機(jī)，但表面不動(dòng)聲色，讓他在自取滅亡的道路上越走越遠(yuǎn)。莊公在一怒之下幽禁了母親，后又怕?lián)喜恍⒌膲拿?，采納潁考叔的計(jì)策，為自己擺脫不孝之名找了個(gè)臺(tái)階。如南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》等 春秋時(shí)的五等爵位： 公侯伯子男； 為什么用“克”（戰(zhàn)勝，攻克）？： 克”，攻克，戰(zhàn)勝。堯舜禹一脈相傳的道，孔曾思孟治心之學(xué)，直到今天還閃耀著智慧的光芒。核心論點(diǎn)是：治人以修身為本，修身以慎獨(dú)為先。20 世紀(jì) 30 年代初期許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒者所作。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等；以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，其中又以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；因此，就國(guó)學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說(shuō)，尤其是經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”。 《大學(xué)》的作者： 《大學(xué)》作者，漢唐諸儒無(wú)說(shuō)。所以，從這點(diǎn)看，《大學(xué)》應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著作。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。 第二課《鄭伯克段于鄢》 文學(xué)知識(shí)點(diǎn)：史傳基礎(chǔ)知識(shí)：史書的編寫體例主要有 ：編年體、紀(jì)傳體、國(guó)別體、紀(jì)事本末體； 每種體例的代表性文獻(xiàn)：編年體： 以時(shí)間為中心，按年、月、日順序記述史事，《春秋》（我國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書）；《左傳》（我國(guó)第一部較為 完備的編年體史書 ）；《資治通鑒》（我國(guó)第一部體例完善的編年體通史）； 紀(jì)傳體： 以為人物立傳的方式記敘史實(shí)，記載人物活動(dòng)，詳其來(lái)龍去脈，二十四史都屬于紀(jì)傳體史書。其中，《左傳》多用事實(shí)解釋《春秋》，于三者中價(jià)值最高。 武姜： 姜氏生莊公時(shí)出 現(xiàn)難產(chǎn)并非莊公之過(guò)，但姜氏卻因此對(duì)自己兩個(gè)親生兒子寵愛有偏，且還準(zhǔn)備廢長(zhǎng)立幼，這樣的行為帶有很強(qiáng)的隨意性，實(shí)非一個(gè)慈母的表現(xiàn)
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