【正文】 文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。在充分理解和弄懂中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的蘊(yùn)含的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)先階段的招貼廣告的實(shí)際情況，大膽而又實(shí)際的猜測(cè)我國(guó)招貼廣告的發(fā)展趨勢(shì)，充分應(yīng)用好我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，從而設(shè)計(jì)出具有我們自己特色的招貼廣告。藝術(shù)玻璃從廣義上講用藝術(shù)的手法在玻璃材質(zhì)上加工，現(xiàn)在“藝術(shù)玻璃”一詞在行業(yè)和社會(huì)上被廣泛應(yīng)用在建材裝飾，玻璃裝飾品，水晶飾 物上。關(guān)于玻璃起源的傳說(shuō)還有很多，比如腓尼基人在沙灘升火做飯后形成的 ，不過(guò)傳說(shuō)中都用一個(gè)共同性，就是都有沙和火。 古埃及玻璃釉的運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于玻璃器皿，可以追蹤到史前時(shí)期的埃及。三是“浮雕法”，這是一種在玻璃器的外壁浮雕寫(xiě)實(shí)性或裝飾性圖案的工藝，使玻璃器更顯華麗。大致在 1550 年，當(dāng)?shù)氐墓そ硞儗⑷劢夂蟮乃РＡб幌伦拥谷肜渌?，然?對(duì)凝結(jié)后的玻璃再次加熱，制造出了冰化玻璃。 三、玻璃在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 縱觀玻璃藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用會(huì)發(fā)現(xiàn)，在世界各國(guó)的建筑藝術(shù)和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史中，玻璃扮演著極為重要的角色，玻璃藝術(shù)的每一次發(fā)展會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)起到非常大的推動(dòng)作用，而室內(nèi)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，又為玻璃藝術(shù)的展現(xiàn)提供了廣闊的前景。玻璃的使用不僅僅作為一種材料，在建筑中已經(jīng)成為建筑文化的傳播媒介、設(shè)計(jì)理念、情感的載體，影響了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維和方法，使建筑形態(tài)更加多姿多彩。平衡協(xié)調(diào)這些因素，使玻璃藝術(shù)裝飾與空間環(huán)境相融合，最終又能保持自己的藝術(shù)特點(diǎn)，無(wú)疑是每一個(gè)設(shè)計(jì)師的考慮要點(diǎn)。裝飾玻璃在空間裝飾效果上主要有兩個(gè)美感特征：首先，它將封閉的室內(nèi)與外部的景觀通過(guò)藝術(shù)地再造，默契地調(diào)和為一體，使人們置身于室內(nèi)而又仿若與外界 7 自然息息相依，在人們的心理上拓展了空間深度和高度；第二，裝飾玻璃大都體現(xiàn)了現(xiàn)代裝飾與民間藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合而形成獨(dú)具匠心的美感情趣。 五、結(jié)語(yǔ) 如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，除了玻璃設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢(shì)之一，設(shè)計(jì)的多元化也是其發(fā)展的趨勢(shì)之一，較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國(guó)外設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)許多富有外國(guó)先進(jìn)元素的有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，也要吸收外國(guó)文化元素和設(shè)計(jì)靈感，不能把思想局限在自己生長(zhǎng)的狹隘的空間里。特別是絲網(wǎng)印刷玻璃、刻花玻璃、噴砂玻璃、磨砂玻璃、彩繪玻璃、浮雕玻璃、鑲嵌玻璃、立體鑄造玻璃等藝術(shù)玻璃圖案逼真、效果極佳、適用范圍更廣?？傊Ａ?chuàng)新必須符合空間和環(huán)境的總體要求，并能經(jīng)受最終效果檢驗(yàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)裝飾也明顯帶有時(shí)尚意味，從材料角度、裝飾工藝和設(shè)計(jì)效果看，由于玻璃材料使用周期不長(zhǎng)，這就為需要不斷追逐新潮流，所以玻璃藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)語(yǔ)言創(chuàng)新中，不可避免的具有時(shí)尚語(yǔ)言具有的復(fù)合美。玻璃改變了建筑室內(nèi)外空間形態(tài)，一是建筑結(jié)構(gòu)、室內(nèi)空間更加單純；二是玻璃使建筑及室內(nèi)視覺(jué)內(nèi)容充滿(mǎn)多變和多彩；三是玻璃打破了室內(nèi)外的空間界限，將室外空間引進(jìn)室內(nèi)，又使室內(nèi)空間成為開(kāi)放的、限定性比較弱的空間。此外，瑞士人狄南還發(fā)明用攪拌法制造光學(xué)玻璃，為熔制高均勻度的玻璃開(kāi)創(chuàng)了新途徑。威尼斯玻璃品工藝精美，具有極高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，深受歐洲宮廷的鐘愛(ài)。古羅馬的玻璃器皿造型豐富，裝飾方法常見(jiàn)有三種，一是“鑄造法”，即器物與紋飾直接模鑄成型。在古埃及玻璃上，有著許多與現(xiàn)代工藝相似的裝飾要素，如幾何造型和幾何紋樣的應(yīng)用。事后以沙埋之。還有資料認(rèn)為，玻璃藝術(shù)作品具有獨(dú)一無(wú)二性，純手工性，出自藝術(shù)家之手的?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。它和設(shè)計(jì)水乳交融 ,難解難分。 書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，招貼需要具有精湛的構(gòu)思。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段和品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國(guó)人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。水墨藝術(shù)簡(jiǎn)約的畫(huà)面不等于簡(jiǎn)單，而是形象簡(jiǎn)捷，寓意豐富，妙在以極少的要素表達(dá)最多的信息。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩(shī)人筆下對(duì)色彩的不同感受，無(wú)論是“傷心”、“寒”、“涼”，說(shuō)明了色彩給人感受的 心理因素。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫(huà)畫(huà)上所起的作用。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒(méi)有想到的，你想到了?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。這些廣告的發(fā)展都是廣告的雛形形態(tài)。 二、現(xiàn)代招貼廣告 所謂招貼，又名“海報(bào)”或宣傳畫(huà)，屬于戶(hù)外廣告，分布于各處街道、影（?。┰?、展覽會(huì)、商業(yè)區(qū) 、機(jī)場(chǎng)、碼頭、車(chē)站、公園等公共場(chǎng)所，在國(guó)外被稱(chēng)為“瞬間”的街頭藝術(shù)。道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。 在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮，許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家，在他們的著作中存在了大量的美學(xué)思想。 廣告在世界各國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。指出作為外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。 總之，“五色”理論色彩體系所體現(xiàn)的配色原理，以及呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，是我們?nèi)≈槐M的設(shè)計(jì)創(chuàng)作源泉。民族的文化如根，有根的設(shè)計(jì)藝術(shù)才能枝繁葉茂，沒(méi)有根的設(shè)計(jì)經(jīng)不起時(shí)間的淘洗，往往是曇花一現(xiàn)。民間面具中紅與綠的色彩搭配，顯示出色彩單純、明快、強(qiáng)烈的特點(diǎn)，使整個(gè)色彩關(guān)系豐富而明快。 第三，紅綠配置。紅色主要是用礦物質(zhì)朱砂調(diào)制，是色彩中純度最高的顏色，具有色相鮮亮飽和強(qiáng)烈的特征；黑色是明度最低的顏色，看起來(lái)則顯得博大寬厚而穩(wěn)健。陰陽(yáng)調(diào)和 催生了色彩調(diào)和，在中國(guó)傳統(tǒng)“五色”理論中，根據(jù)“五色”系中的陰陽(yáng)調(diào)和方法，五色要按陰陽(yáng)屬性進(jìn)行色彩對(duì)比，方能產(chǎn)生協(xié)調(diào)、生動(dòng)的藝術(shù)效果。對(duì)于門(mén)神畫(huà)藝術(shù)特征的研究與分析，絕不是對(duì)其形與色等外表的簡(jiǎn)單模仿，而是要針對(duì)門(mén)神畫(huà)藝術(shù)所處的社會(huì)背景及審美文化進(jìn)行挖掘，通過(guò)對(duì)我國(guó)人民傳統(tǒng)審美心理的梳理，尋求更好的解決當(dāng)今社會(huì)的審美問(wèn)題。門(mén)神畫(huà)中許多圖形要借助于文字的輔助才可以完整的表示特定意圖，這與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的特征不盡相同。 三、門(mén)神畫(huà)對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的啟示 門(mén)神畫(huà)由圖形、文字與色彩三者組成，緊密相扣不可分割，其真正的設(shè)計(jì)價(jià)值不在其表，而在于其深刻的民族藝術(shù)內(nèi)涵中，亦是對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)來(lái)講有寶貴的文化價(jià)值，若能夠?qū)⑵渖羁掏诰?、總結(jié)得當(dāng)，對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作必將具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。盡管色彩的純度都極高，卻鏗鏘有力、艷而不俗，尤其是用于節(jié)日張貼的門(mén)神畫(huà)，為烘托喜慶氣氛，采用紅色為主要色彩，輔以黃色與綠色。為神仙“千手觀音”門(mén)神畫(huà)，構(gòu)圖上采用左右對(duì)稱(chēng)式的方式，形象上夸張變形，很好地表達(dá)了年畫(huà)保平安的美好愿望。此畫(huà)在先秦時(shí)代便以開(kāi)始，人們對(duì)其敬而禮之，是在民間非常受歡迎的保護(hù)神。藝術(shù)特征 。 四、結(jié)語(yǔ) 論文對(duì)門(mén)神藝術(shù)的審美特點(diǎn)以及結(jié)構(gòu)上與現(xiàn)代招貼進(jìn)行了分析，提出了其在形式語(yǔ)言上與現(xiàn)代招貼的共性及應(yīng)用價(jià)值。 2．文字諧音創(chuàng)作的啟示 我國(guó)的文字包含音、形和義，存在著很多相同的讀音但截然不同的寫(xiě)法，也代表著完全不同的涵義。此種將所要表達(dá)題材進(jìn)行高度概括的手法對(duì)于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)也有著很重要的啟迪作用，運(yùn)用較少的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)作品豐富的思想內(nèi)容。其二是將冷色與暖色之間進(jìn)行對(duì)比，由于民間的顏料均由藥材制作完成，所以無(wú)論間隔時(shí)間多久都不會(huì)褪色與蛀蟲(chóng)，并且色澤依舊鮮艷如初，而且每種顏色都有自己的名稱(chēng)及分類(lèi)，如他們將紅紫色與黑色歸為暖色，桃紅色歸為冷色，色彩的使用上配有口訣，即“暖靠冷，色不愣”。在一張紙大小的創(chuàng)作舞臺(tái)上，將畫(huà)面巧妙組合構(gòu)圖，達(dá)到既完整又圓滿(mǎn)的視覺(jué)效果。［ 1］因此，人們針對(duì)門(mén)所創(chuàng)造門(mén)神畫(huà)藝術(shù)，有著濃厚的民俗文化與內(nèi)涵，與人們的生活勞作緊密結(jié)合，門(mén)神是道教以及民間群眾對(duì)守門(mén)神靈的共同信仰，故每逢農(nóng)歷新年來(lái)臨便在自家門(mén)上張貼，用以辟邪、衛(wèi)家、助攻利、保平安與祈求吉祥等寓意。 關(guān)鍵詞 :中國(guó)門(mén)神畫(huà) 。啟示 我國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)飽含文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，其審美觀念源于人們的生存體驗(yàn)，是對(duì)生活的態(tài)度和啟示，飽含人們對(duì)美好生活的向往與追求。門(mén)神畫(huà)是我國(guó)勞動(dòng)人民在日常生活與勞作中，對(duì)社會(huì)文化 的深刻認(rèn)識(shí)與積累，加上自己的理解而創(chuàng)造出的一種美麗圖像，我國(guó)很多偉大的藝術(shù)文化的創(chuàng)造者都是源自勞動(dòng)人民，他們不斷地創(chuàng)造著美好的未來(lái)與生活，使自身的精神世界與理想也得到滿(mǎn)足與升華，同時(shí)也豐富了藝術(shù)的種類(lèi)與表現(xiàn)能力。主次分明的構(gòu)圖方式主要指將人物在畫(huà)面中所占比例最大，突出的安排在畫(huà)面中，而次要的陪襯物則在旁邊，并占有較少的畫(huà)面比例。［ 7］傳統(tǒng)門(mén)神畫(huà)在色彩上的大膽運(yùn)用，使色彩之間的對(duì)比強(qiáng)烈，色澤濃艷但不突兀，此種簡(jiǎn)單色彩搭配概括，已經(jīng)稱(chēng)為門(mén)神畫(huà)的視覺(jué)符號(hào)之一，對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)，對(duì)此種色彩搭配方式進(jìn)行提煉與再設(shè)計(jì)，將會(huì)使作品符合設(shè)計(jì)要求的同時(shí)飽含傳統(tǒng)色彩文化與審美內(nèi)涵。而且這些傳統(tǒng)的圖形與符號(hào)中，具有象征性特點(diǎn)的圖形紋樣占有相當(dāng)大一部分?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中如可將此種手法運(yùn)用得當(dāng)，亦可為作品增色許多。我國(guó)受儒家思想影響深遠(yuǎn)，在其浸染下，我國(guó)人民對(duì)門(mén)、天、地的祭祀與崇敬已經(jīng)漸 漸稱(chēng)為民俗文化的重要部分，而民俗文化在現(xiàn)代廣受西方文化影響的時(shí)代，也日漸走向消亡。若現(xiàn)代設(shè)計(jì)師能夠?qū)㈤T(mén)神畫(huà)的藝術(shù) 語(yǔ)言、設(shè)計(jì)元素、文化內(nèi)涵及表現(xiàn)手法，合理地運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使作品的主題得到深化，更能使作品充滿(mǎn)文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，引起情感共鳴，使人們?cè)谛蕾p作品的同時(shí)得到情感的升華，感受到一種濃濃的民族情感。 二、門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)特征 從藝術(shù)文化的創(chuàng)造過(guò)程來(lái)分析，門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)審美是由普通勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，完全區(qū)別于“士大夫”審美特點(diǎn)的宮廷藝術(shù)文化，不同的審美趣味創(chuàng)造出不同形式與表現(xiàn)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)，門(mén)神畫(huà)藝術(shù)文化一直在社會(huì)主體階層勞動(dòng)人民為情感基礎(chǔ)的土壤中生長(zhǎng)，一出土便具有鮮明的特性，暗含出數(shù)年來(lái)我國(guó)普通勞動(dòng)人民對(duì)生命的珍視與崇拜，以及對(duì)美好生活的憧憬與向往。 2．濃郁的色彩搭配 門(mén)神畫(huà)所使用的色彩是我國(guó)最傳統(tǒng)的色彩觀念，即濃艷的、花花綠綠的色彩。 3．題材的概括性 我國(guó)人民的生活處處充滿(mǎn)象征性特點(diǎn)，善于將自身的感受通過(guò)具有象征性特點(diǎn)的詞語(yǔ)或者圖像進(jìn)行描繪與表達(dá)，或是生活中的情景，抑或是思維觀念， 均可以運(yùn)用象征或暗喻手法來(lái)表達(dá)，這也是我國(guó)人民在語(yǔ)言文化方面的重要形式。如蝙蝠象征福，鶴象征長(zhǎng)壽、高雅和吉祥，石榴象征多子。 3．色彩運(yùn)用的啟示 門(mén)神畫(huà)色彩的運(yùn)用如上文所述，充滿(mǎn)著傳統(tǒng)文化色彩，門(mén)神畫(huà)用色上使用的“以色扶形”方式便是如今繪畫(huà)中所講的色彩冷暖與強(qiáng)弱的對(duì)比，為了突出作品的視覺(jué)沖擊力，常常采用對(duì)比突兀的搭配方式，使得畫(huà)面色彩既明亮又醒目。此種形勢(shì)下，我們對(duì)門(mén)神畫(huà)進(jìn)行分析研究，不僅可以為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)添磚加瓦，而且對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的意義。如果把千萬(wàn)種色彩概括到兩極，可以使人們經(jīng)歷兩個(gè)極端在沖突與融合中創(chuàng)造嶄新的視覺(jué)感受。除此之外，在民間美術(shù)中，紅黑色彩的對(duì)比配置也深受民眾喜好，承載了多元化的文化信息。在現(xiàn)代色彩學(xué)理論中，紅綠相配屬于互補(bǔ)對(duì)比，即通過(guò)相應(yīng)的補(bǔ)色來(lái)達(dá)到特定的色彩的平衡，從而給人以美好的享受。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中充分考慮紅與綠所呈現(xiàn)的色彩審美及文化價(jià)值，根據(jù)設(shè)計(jì)主題的需要，經(jīng)營(yíng)色彩塊面的大小、比例，進(jìn)行調(diào)和對(duì)比，使其色彩效果具有強(qiáng)烈的視覺(jué)鮮明度與吸引力，也容易使大眾產(chǎn)生情感的共鳴。在傳統(tǒng)中尋找本土 設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將傳統(tǒng)重新置于當(dāng)代文化之中去表達(dá)設(shè)計(jì)的思想與主題，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到更新和拓展，促進(jìn)東西方文化之間的對(duì)話(huà)與互動(dòng)，應(yīng)對(duì)全球性的文化沖擊，在當(dāng)下變得異常重要。 第四篇：論文 傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響 傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)的影響 摘要：廣告設(shè)計(jì)，是美學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。然而，廣告真正成為一種專(zhuān)業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的。如果說(shuō) 1886 年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫(huà)是近代招貼的開(kāi)始時(shí)期，那么我國(guó)招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。這些寶貴的精神遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛，值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)師很好地學(xué)習(xí)。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面英國(guó)文化協(xié)會(huì)具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。廣告作為人類(lèi)信息交流的必然產(chǎn)