【正文】 情趣進(jìn)行創(chuàng)新，使得招貼設(shè)計(jì)既保留其現(xiàn)代感，也深諳傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力。而且這些傳統(tǒng)的圖形與符號(hào)中，具有象征性特點(diǎn)的圖形紋樣占有相當(dāng)大一部分。唐代著名武將秦叔寶將軍，便將其形象概括為鳳眼、厚唇、蒜鼻、順鬢、面色紅潤，腰間佩戴弓與寶劍，加之簡潔的形象與色彩搭配，無不表現(xiàn)出秦叔寶將軍的英勇無畏形象。［ 7］傳統(tǒng)門神畫在色彩上的大膽運(yùn)用，使色彩之間的對比強(qiáng)烈，色澤濃艷但不突兀，此種簡單色彩搭配概括，已經(jīng)稱為門神畫的視覺符號(hào)之一，對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)，對此種色彩搭配方式進(jìn)行提煉與再設(shè)計(jì)，將會(huì)使作品符合設(shè)計(jì)要求的同時(shí)飽含傳統(tǒng)色彩文化與審美內(nèi)涵。［ 6］在具體的用法上可以分為兩種，其一是在各個(gè)色塊之間進(jìn)行穿插搭配，運(yùn)用較少的顏色，便于印刷，同時(shí)采用色彩的大小也要進(jìn)行穿插交錯(cuò)，才會(huì)營造出燦爛、歡喜、紅火的效果，也使得畫面色彩豐富多變，在兩色塊之間的重疊部分運(yùn)用的間色，使色彩與色彩之間產(chǎn)生過渡，富有變化，避 免了單一與單調(diào)。主次分明的構(gòu)圖方式主要指將人物在畫面中所占比例最大，突出的安排在畫面中，而次要的陪襯物則在旁邊，并占有較少的畫面比例。［ 4］均衡式構(gòu)圖通常是在多角度觀察之后才將內(nèi)容完整展現(xiàn)，此種構(gòu)圖方式一般為對稱的、均衡的及完整的等特點(diǎn)。門神畫是我國勞動(dòng)人民在日常生活與勞作中，對社會(huì)文化 的深刻認(rèn)識(shí)與積累，加上自己的理解而創(chuàng)造出的一種美麗圖像，我國很多偉大的藝術(shù)文化的創(chuàng)造者都是源自勞動(dòng)人民，他們不斷地創(chuàng)造著美好的未來與生活，使自身的精神世界與理想也得到滿足與升華，同時(shí)也豐富了藝術(shù)的種類與表現(xiàn)能力。門在人們的居住環(huán)境中起到很重要的作用，是人與外界溝通的橋梁和必經(jīng)之路，亦是傳說中陰陽交界處。啟示 我國傳統(tǒng)門神畫飽含文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，其審美觀念源于人們的生存體驗(yàn)，是對生活的態(tài)度和啟示，飽含人們對美好生活的向往與追求。論題著重分析了門神畫藝術(shù)的審美特征及藝術(shù)特點(diǎn)，在對此種傳統(tǒng)工藝美深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將此種藝術(shù)語言中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行思考，挖掘其對于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的意義和應(yīng)用價(jià)值，將其精髓部分得到新的應(yīng)用，為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)添磚加瓦。 關(guān)鍵詞 :中國門神畫 。若現(xiàn)代設(shè)計(jì)師能夠?qū)㈤T神畫的藝術(shù)語言、設(shè)計(jì)元素、文化內(nèi)涵及表現(xiàn)手法，合理地運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富設(shè)計(jì)語言，使作品的主題得到深化，更能使作品充滿文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，引起情感共鳴，使人們在欣賞作品的同時(shí)得到情感的升華，感受到一種濃濃的民族情感。［ 1］因此，人們針對門所創(chuàng)造門神畫藝術(shù)，有著濃厚的民俗文化與內(nèi)涵，與人們的生活勞作緊密結(jié)合，門神是道教以及民間群眾對守門神靈的共同信仰，故每逢農(nóng)歷新年來臨便在自家門上張貼，用以辟邪、衛(wèi)家、助攻利、保平安與祈求吉祥等寓意。 二、門神畫的藝術(shù)特征 從藝術(shù)文化的創(chuàng)造過程來分析，門神畫的藝術(shù)審美是由普通勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，完全區(qū)別于“士大夫”審美特點(diǎn)的宮廷藝術(shù)文化，不同的審美趣味創(chuàng)造出不同形式與表現(xiàn)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)，門神畫藝術(shù)文化一直在社會(huì)主體階層勞動(dòng)人民為情感基礎(chǔ)的土壤中生長，一出土便具有鮮明的特性，暗含出數(shù)年 來我國普通勞動(dòng)人民對生命的珍視與崇拜，以及對美好生活的憧憬與向往。在一張紙大小的創(chuàng)作舞臺(tái)上，將畫面巧妙組合構(gòu)圖，達(dá)到既完整又圓滿的視覺效果。 2．濃郁的色彩搭配 門神畫所使用的色彩是我國最傳統(tǒng)的色彩觀念，即濃艷的、花花綠綠的色 彩。其二是將冷色與暖色之間進(jìn)行對比，由于民間的顏料均由藥材制作完成，所以無論間隔時(shí)間多久都不會(huì)褪色與蛀蟲，并且色澤依舊鮮艷如初，而且每種顏色都有自己的名稱及分類，如他們將紅紫色與黑色歸為暖色，桃紅色歸為冷色，色彩的使用上配有口訣，即“暖靠冷，色不愣”。 3．題材的概括性 我國人民的生活處處充滿象征性特點(diǎn)，善于將自身的感受通過具有象征性特點(diǎn)的詞語或者圖像進(jìn)行描繪與表達(dá)，或是生活中的情景，抑或是思維觀念，均可以運(yùn)用象征或暗喻手法來表達(dá)，這也是我國人民在語言文化方面的重要形式。此種將所要表達(dá)題材進(jìn)行高度概括的手法對于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)也有著很重要的啟迪作用，運(yùn)用較少的藝術(shù)語言表達(dá)作品豐富的思想內(nèi)容。如蝙蝠象征福，鶴象征長壽、高雅和吉祥，石榴象征多子。 2．文字諧音創(chuàng)作的啟示 我國的文字包含音、形和義，存在著很多相同的讀音但截然不同的寫法，也代表著完全不同的涵義。 3．色彩運(yùn)用的啟示 門神畫色彩的運(yùn)用如上文所述，充滿著傳統(tǒng)文化色彩，門神畫用色上使用的“以色扶形”方式便是如今繪畫中所講的色彩冷暖與強(qiáng)弱的對比，為了突出作品的視覺沖擊力，常常采用對比突兀的搭配方式，使得畫面色彩既明亮又醒目。 四、結(jié)語 論文對門神藝術(shù)的審美特點(diǎn)以及結(jié)構(gòu)上與現(xiàn)代招貼進(jìn)行了分析，提出了其在形式語言上與現(xiàn)代招貼的共性及應(yīng)用價(jià)值。此種形勢下，我們對門神畫進(jìn)行分析研究，不僅可以為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)添磚加瓦，而且對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的意義。藝術(shù)特征 。 一、門神畫的由來 門神這一名稱最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期，它的由來要從門說起 。此畫在先秦時(shí)代便以開始，人們對其敬而禮之，是在民間非常受歡迎的保護(hù)神。［ 3］門神畫的藝術(shù)特征大致可以分為以下三個(gè)方面。為神仙“千手觀音”門神畫，構(gòu)圖上采用左右對稱式的方式，形象上夸張變形，很好地表達(dá)了年畫保平安的美好愿望。［ 5］呈現(xiàn)出一種紅紅火火的喜慶與熱鬧感，代表著我國人民對色彩的審美特點(diǎn)。盡管色彩的純度都極高，卻鏗鏘有力、艷而不俗，尤其是用于節(jié)日張貼的門神畫，為烘托喜慶氣氛，采用紅色為主要色彩，輔以黃色與綠色。［ 8］歷經(jīng)歷史數(shù)百年的沉淀，許多藝術(shù)文化中的象征圖形與人們的生活緊密相聯(lián)，故此，其才會(huì)擁有旺盛的生命力，延綿不絕。 三、門神畫對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的啟示 門神畫由圖形、文字與色彩三者組成，緊密相扣不可分割，其真正的設(shè)計(jì)價(jià)值不在其表，而在于其深刻的民族藝術(shù)內(nèi)涵中，亦是對于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)來講有寶貴的文化價(jià)值，若能夠?qū)⑵渖羁掏诰?、總結(jié)得當(dāng)，對現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作必將具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。除此之外，我國民間運(yùn)用的最廣的象征圖形和符號(hào)還有“數(shù)字”，如九象征著無限，二象征著多，四個(gè)童子象征美滿與多子多孫。門神畫中許多圖形要借助于文字的輔助才可以完整的表示特定意圖，這與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的特征不盡相同。在門神畫的色彩搭配中，審美的標(biāo)準(zhǔn)特別簡單，最主要的目的是突出門神的形象，欣賞則放在次要位置。對于門神畫藝術(shù)特征的研究與分析，絕不是對其形與色等外表的簡單模仿，而是要針對門神畫藝術(shù)所處的社會(huì)背景及審美文化進(jìn)行挖掘，通過對我國人民傳統(tǒng)審美心理的梳理，尋求更好的解決當(dāng)今社會(huì)的審美問題。 參考文獻(xiàn) : ［ 1］王樹村．中國門神畫［ M］．天津 :天津人民出版社， 2021． 29． ［ 2］王樹村．中國民間門神藝術(shù)史話［ M］．天津 :中國百花文藝，2021． 36． ［ 3］海軍．視覺的詩學(xué)［ M］．重慶 :重慶大學(xué)出版社， 2021． 65． ［ 4］儀平策．中國審美文化史［ M］．重慶 :重慶大學(xué)出版社， 2021． 59． ［ 5］徐曉庚．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)［ M］．武漢 :長江文藝出版社，2021． 110． ［ 6］林同華．中華美學(xué)大辭典［ M］．合肥 :安徽教育出版社，2021． 182． ［ 7］黃燕．朱仙鎮(zhèn)、楊柳青、綿竹三地木版年畫色彩特征比較研究［ D］．開封 :河南大學(xué)， 2021． ［ 8］王月潔．中國傳統(tǒng)門神藝術(shù)形式平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［ D］． 呼和浩特 :內(nèi)蒙古師范大學(xué)， 2021． 第三篇：五色調(diào)和對招貼設(shè)計(jì)的啟示論文 “五色調(diào)和”方法與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì) 如何將中國傳統(tǒng)色彩論的“五色調(diào)和”方法運(yùn)用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)意表現(xiàn)中，通過視知覺的認(rèn)知表現(xiàn)出豐富的情感，以最大限度地與觀眾產(chǎn)生共鳴，這是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該考慮的問題。陰陽調(diào)和 催生了色彩調(diào)和，在中國傳統(tǒng)“五色”理論中，根據(jù)“五色”系中的陰陽調(diào)和方法，五色要按陰陽屬性進(jìn)行色彩對比，方能產(chǎn)生協(xié)調(diào)、生動(dòng)的藝術(shù)效果。因此把黑與白運(yùn)用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，不僅可以構(gòu)成一種外在的形式，更能體 現(xiàn)多層次的內(nèi)涵。紅色主要是用礦物質(zhì)朱砂調(diào)制，是色彩中純度最高的顏色，具有色相鮮亮飽和強(qiáng)烈的特征；黑色是明度最低的顏色，看起來則顯得博大寬厚而穩(wěn)健。紅色被視為喜慶、熱烈、幸福的象征，黑色表現(xiàn)樸素、幽雅的意境。 第三，紅綠配置。但是需要注意的是，互補(bǔ)色的規(guī)則是色彩和諧布局的基礎(chǔ)，只有遵守這種規(guī)則才能在視覺中建立精確的平衡。民間面具中紅與綠的色彩搭配，顯示出色彩單純、明快、強(qiáng)烈的特點(diǎn)，使整個(gè)色彩關(guān)系豐富而明快。 “五色調(diào)和”方法蘊(yùn)含現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉 目前，在中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，西方文化以及各種新思潮的涌入、滲透和侵襲，深深影響了我們固有的價(jià)值觀與審美觀。民族的文化如根，有根的設(shè)計(jì)藝術(shù)才能枝繁葉茂，沒有根的設(shè)計(jì)經(jīng)不起時(shí)間的淘洗，往往是曇花一現(xiàn)。“五色調(diào)和”方法是中國傳統(tǒng)色彩理論的精髓，也應(yīng)該是中國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的“根”。 總之，“五色”理論色彩體系所體現(xiàn)的配色原理，以及呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，是我們?nèi)≈槐M的設(shè)計(jì)創(chuàng)作源泉。文化史人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造文明與精神文明的總和。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。從這個(gè)意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。 廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們雖然帶著一定的半殖民地色 彩，但卻以為群眾喜聞樂見的形式深入到千家萬戶，因此，應(yīng)該說是我國招貼廣告的發(fā)展與開端 一、中國傳統(tǒng)美學(xué)概論 中國藝術(shù)舉凡繪畫、詩詞、音樂、講究的是一種“意境”，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。 在中國歷史上，自先秦諸子以來，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮，許多的哲學(xué)家同時(shí)又是美學(xué)家，在他們的著作中存在了大量的美學(xué)思想。 在美學(xué)的理論形式之外，古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大 量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出豐富的美學(xué)思想。道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。 二、現(xiàn)代招貼廣告 所謂招貼，又名“海報(bào)”或宣傳畫，屬于戶外廣告，分布于各處街道、影（?。┰?、展覽會(huì)、商業(yè)區(qū) 、機(jī)場、碼頭、車站、公園等公共場所，在國外被稱為“瞬間”的街頭藝術(shù)。 7000 年前，“神農(nóng)集市”是中國歷史上最早的集市貿(mào)易、實(shí)物陳列、叫賣 廣告，成為最早的廣告形式。這些廣告的發(fā)展都是廣告的雛形形態(tài)。招貼藝術(shù)作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，在其歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺媒體。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。但也有褒意，如“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是人家沒有想到的，你想到了。而這一切，恰恰是我國招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，無論是“傷心”、“寒”、“涼”，說明了色彩給人感受的 心理因素。傳統(tǒng)中國畫中經(jīng)常把荷花畫得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對這些形象，人們自然會(huì)覺得所畫的水墨葉子是綠色的。同樣是藍(lán)色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無邊的海洋?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，給人多么充實(shí)而深刻的含義。水墨藝術(shù)簡約的畫面不等于簡單，而是形象簡捷，寓意豐富，妙在以極少的要素表達(dá)最多的信息。 現(xiàn)代水墨藝術(shù)在本質(zhì)上追求精神與傳統(tǒng)文化積淀的有機(jī)循環(huán)，并走向共識(shí)、共慰的文化語境，與民族文化的本性取得一致，這是水墨藝術(shù)發(fā)展的必由之路。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段和品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。書法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。 書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，招貼需要具有精湛的構(gòu)思。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個(gè)狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長，以表現(xiàn)舞蹈的動(dòng)感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國書法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。它和設(shè)計(jì)水乳交融 ,難解難分。剪紙?jiān)煨褪窃从谏?,而又高于生活。它們都是隨著商品的產(chǎn)生