烏托邦讀后感[五篇模版](存儲(chǔ)版)
【正文】 座傳說(shuō)中的島嶼。 1478 年，莫爾出生于英國(guó)倫敦一個(gè)貴族家庭。因?yàn)樗麆傊辈话ⅰ⒅鞒终x，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人民被欺負(fù)都愛(ài)找莫爾律師。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么 高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴。正因?yàn)橛辛藶跬邪睿庞辛撕髞?lái)活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì)主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會(huì)主義，造就了社會(huì)主義體制的國(guó)家。 。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的奧秘，許多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源是人類(lèi)的私有制度。他最喜愛(ài)的就是柏拉圖的《理想國(guó)》。 我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著對(duì)廣大勞苦群眾的深切同情寫(xiě)下這本書(shū)的。他聽(tīng)說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，金錢(qián)在這里失去了意義， 也就沒(méi)有了墮落和罪惡。在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì)至少一門(mén)手藝。 第五篇：烏托邦讀后感 讀《烏托邦》有感 “烏托邦” —— 子虛烏有的地方，包含了人類(lèi)的多少美好向往。其實(shí)這個(gè)習(xí)俗乍一看很野蠻但是細(xì)細(xì)想來(lái)他們說(shuō)的也不無(wú)道理，無(wú)論做什么事情不是要坦誠(chéng)相待嗎？但是我們這些 自詡為文明人的人，經(jīng)常對(duì)待在與人交往的時(shí)候遮遮掩掩穿著厚厚的偽裝，讓人分不清善偽。 在很大程度上烏托邦是個(gè)公平的社會(huì)，但是我發(fā)現(xiàn)這個(gè)公平的社會(huì)竟然仍然存在著奴隸，奴隸要做那些特別繁重的勞動(dòng)，他們跟普通的烏托邦人民在社會(huì)上的地位是天差地別的，從這個(gè)方面可以看出莫爾身為上層社會(huì)人士的局限性。他們的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是寬敞的花園。 《烏托邦》當(dāng)中有一個(gè)比較有意思的關(guān)于院經(jīng)式哲學(xué)與政治的關(guān)系的比喻。在這點(diǎn)上，英國(guó)和世界上大多數(shù)地方一樣，很類(lèi)似誤人子弟的教書(shū)匠，他們寧可鞭撻學(xué)生，而不去教育學(xué)生。他說(shuō)他愿做老實(shí)人不愿裝聰明人。就是他將那個(gè)他居住了五年之久的理想國(guó)度介紹給了莫爾。我那時(shí)對(duì)烏托邦的理解就是一個(gè)逃離塵世遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，在那里可以舒心的生活沒(méi)有那些讓人頭疼不已的煩心事。同時(shí)犯有罪行的是不允許再婚的。城市人口也有十分嚴(yán)格的限制，一旦超 出限額，就要遷到人口較為稀疏的地區(qū)。大家都是平等的，沒(méi)有等級(jí)貴賤之分。在烏托邦島里“沒(méi)有窮人、沒(méi)有乞丐”、“一切為大家所公有”。早在 14 世紀(jì)末期，英國(guó)就出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的萌芽，由于毛紡織業(yè)的迅速發(fā)展，對(duì)羊毛需求量越來(lái)越大，養(yǎng)羊業(yè)成為十分有利可圖的部門(mén)。他們看到的是現(xiàn)實(shí)世界的另外的一個(gè)世界，內(nèi)心投射出的影子。 最喜歡書(shū)中一句話： “一個(gè)人可以仰視星辰乃至太陽(yáng)，何至于竟喜歡小塊珠寶的閃閃微光。如果惡是現(xiàn)世的寫(xiě)照，一個(gè)人何以在現(xiàn)世活得足夠好而不至于郁郁而終？沒(méi)有信仰的靈魂終究不安寧，不相信神，那就選擇相信存在于未來(lái)世界的至善，不管它有多么遙遠(yuǎn)。 在那，人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，視它為一件樂(lè)事、一種享受、一種榮耀。作為共產(chǎn)黨員，我也將借古鑒今，不斷學(xué)習(xí)，密切聯(lián)系群眾，發(fā)揮模范帶頭作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供力量。在對(duì)待未來(lái)上，我們中國(guó)特色社會(huì)主義以為廣大人民群眾謀福利，以全面建設(shè)“小康社會(huì)”為目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，“烏托邦”是旨在讓全人類(lèi)獲得解放，獲得自由，秉承著深切的人文關(guān)懷， 追求崇高的理想，這讓我看到中國(guó)特色社會(huì)主義是在崇高性上對(duì)“烏托邦”的發(fā)展和應(yīng)用?！稙跬邪睢纷x后感 [五篇模版 ] 第一篇：《烏托邦》讀后感 《烏托邦》讀后感 01 作為空想社會(huì)主義的代表作《烏托邦》，從 16 世紀(jì)出版以來(lái)影響了一代又一代思想家和哲學(xué)家，為后世社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和思想。 盡管這本書(shū)于 16 世紀(jì)完成，“烏托邦”式的社會(huì)主義與我們的中國(guó)特色社會(huì)主義還是有相同之處。“雷神山”“火神山”醫(yī)院的建成，全國(guó)各省醫(yī)療救援隊(duì)馳援武漢，黨中央 抗疫指導(dǎo)小組的正確領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)不體現(xiàn)了我們中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)?！比缃袷郎衔跷踅詾槔麃?lái)，世上攘攘皆為利往，內(nèi)心總是被金錢(qián)所蒙蔽。莫爾的思想建立在中世紀(jì)手工業(yè)基礎(chǔ)之上，固然跨不出時(shí)代局限，但其伴隨著智慧和美德而具有的超強(qiáng)洞悉力卻突破了時(shí)代局限，與每一個(gè)善良而仍舊心懷希望的后人產(chǎn)生共鳴。他們保持勤勞、質(zhì)樸、善良、無(wú)私的美德，樂(lè)善好施，不與人為難。但一切皆是逃避！這是圣人的無(wú)奈。正如莫爾在書(shū)中首次用“羊吃人”來(lái)揭露英國(guó)罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的猛烈抨擊。在烏托邦，全部社會(huì)財(cái)富是大家所公有的 .不管什么產(chǎn)品，用的還是吃的，都匯聚到每座城市的幾個(gè)指定的市場(chǎng) .家家戶戶到市場(chǎng)領(lǐng)取全部所需要的東西，不付 錢(qián)，不付任何代價(jià)，也不受數(shù)量限制。更讓人覺(jué)得心生向往的是烏托邦沒(méi)有貴族、地主等，沒(méi)有二流子，沒(méi)有乞討為生的人。同時(shí)，他
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1