第八章語義場理論與現代漢語詞匯教學指導—→【學習目標】從詞義間的(存儲版)
【正文】 大 )—— 低 高 (人的個子高 )—— 矮 高 (等級在上 )—— 下 [方位 ] 上 — 下、東 — 西 [動作行為的過程 ] 買 — 賣、嫁 — 娶、收 — 發(fā)、來 — 去、輸 — 贏 現代漢語中至少有 4000 個底層語義場包含反義關系。比如“凱旋”的 語義特征是 [爭斗者 ][勝利 ][歸來 ]，它的 一種組合義場可以表示為： 爭斗者 +凱旋，其中 “ 爭斗 者 ”是表人的名詞、代詞，可以是個體的，也可以是集合的，但這個名詞或代詞一定是參與爭斗的人，比如：戰(zhàn)士 /隊員 /勘探隊 +凱旋。 把東西納入體內的動作，普通話包含了“吃、喝、吸”三個詞，而方言當中包括了“吃”和“喝” 兩個詞， “吃”包括了“吃飯”和“吃煙”兩種動作，即它的對象包括了固體的和氣體的。“走”的意義一方面改變了，一方面范圍也變寬了。 該理論的缺陷在于 ： 一是缺乏確定語義場的客觀標準。 人首先通過非語言的思維從眾多已知覺的客體和事件中抽象出某些特征（即 語義特征 ）， 它們構成了語言的基礎。 腳本 17 思考與 練習： 有些語義場是封閉性的，即成員數量是有限的，可以列舉的；有些 語 義場是開放性的，不可列舉的。 語義場理論本身只注重幾種抽象的語義關系，如同義、類義等，它只是一種概念場 ， 對于詞語所特有的聯想義尤其是文化義卻 極少 顧及。但是 ， 即使我們知道橙色、黃色、綠色、藍色、靛色、紫色、白色 ， 僅憑此不一定就能知道“紅色”到底是什么色 。它是一種區(qū)域整體論。 如： 行、趨、走 → 走、跑 古代漢語里的“行”即現代漢語中的“走”，“趨”即“快步走”，“走”即現代漢語中的“跑”。 古代漢語中，“窮”與“達”構成反義義場，近、現代漢語中“窮”與“富”構成反義義場。 腳本 12 組合義場 前面的幾種語義場都屬聚合范疇，組合是另一種關系。同樣，由“生育關系 ” 而產生了“ 父母 — 子女 ”，由 “ 婚姻關系 ” 而有“ 丈夫 — 妻子 ”，由“交易關系”而出現“買主 — 賣主”或“買方 — 賣方”等等。例如： 初一、初二、初三 — → 初十 立春、雨水、驚蟄、春分、谷雨、清明 — → 大寒 (二十四節(jié)氣 ) 軍、師、旅、團、營、連、排、班 丈、尺、寸、分、厘 總行、分行、支行 /辦事處 首先、其次、再次、又次、最后 冠軍、亞軍、季軍、殿軍 優(yōu)秀、良好、及格、不及格 有些詞語的內部關系也是順序義場，如： 色香味、酸甜苦辣、煎炒烹炸 。這些詞相互之間以及它們同特指的那個詞一起構成了一個自成系統(tǒng)的整體，這種結構可稱之為詞場 ”。 腳本 3： 語義場理論 簡說 瑞典的語言學家索緒爾 (Sausure)提出語言系統(tǒng)性的原理 ， 認為語言的單位都是一定系統(tǒng)里的成員，其 “價值 ”要由它在系統(tǒng)里所處的地位來決定，即由它和其他成員的關系來確定。語義場在分析詞匯之間的聯系及相互影響方面起到了積極的作用。 通過這一章的學習，能夠舉出一些語義場的內部關系及成員、歸納它們的共同的意義特征，并能運用于詞匯習得與積累。 語義場 是 通過不同 的 詞之間的對比，根據它們詞義的共同特點或關系劃分出來的類。 語義場理論承襲索緒爾的價值論 ， 認為詞語的意義不是能指與所指的關系 ， 而是由該詞語與語義場中其它詞語的關系決定的。該理論對詞義分析和詞典編纂都起到了一定的指導作用。 腳本 8： 同義義場 具有基本相同的意義或大部
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