人的教育讀后感[范文大全](存儲(chǔ)版)
【正文】 經(jīng)濟(jì)政治都產(chǎn)生了一定的影響?！睂?duì)此我感受很深，也非常贊同他的觀點(diǎn)，他的先見(jiàn)之明深受人敬佩，正因?yàn)槿绱耍褜W(xué)前教育有機(jī)地列入整個(gè)人的教育的過(guò)程，看 作人的真正教育的開(kāi)始。我覺(jué)得父母應(yīng)該懂得一些教育孩子的知識(shí)，在平時(shí)就有意識(shí)的注意一些關(guān)于育兒的問(wèn)題，避免把孩子往錯(cuò)誤的方向上教導(dǎo)。教育是把兒童作為一個(gè)人，不僅要交給他知識(shí)，而且要教給他怎么去獲得知識(shí)，怎樣去發(fā)現(xiàn) 知識(shí)，怎樣去創(chuàng)造知識(shí)。游戲是兒童的天性，是兒童對(duì)以后生活的預(yù)習(xí)。 李希貴先生說(shuō)過(guò)，“教育其實(shí)很簡(jiǎn)單：一腔真愛(ài)，一份寬容，如此而已。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失。 。 福祿培爾在本書(shū)中強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)自然的原則。人必須在多樣性中認(rèn)識(shí)統(tǒng)一性，在統(tǒng)一性中認(rèn)識(shí)多樣性和個(gè)別性，通過(guò)一個(gè)事物觀察另一個(gè)事物。上次看到一則新聞，是一個(gè)小學(xué)，它里面的學(xué)生都有自己的一塊農(nóng)田，讓孩子自己培養(yǎng) 植物，還有就是現(xiàn)在的小學(xué)都有勞動(dòng)課，教小朋友們做機(jī)器，做模型，做紙工，這些都是與福祿培爾的重視游戲在兒童成長(zhǎng)中的重要性相關(guān)。教師要對(duì)學(xué)生有耐心，認(rèn)真的教導(dǎo)，在于學(xué)生發(fā)生沖突時(shí)，要想想是誰(shuí)錯(cuò)的的，并不是說(shuō)“我是老師，我就一定是對(duì)的”，現(xiàn)在的學(xué)生也不再是像以前一樣惟師是從，他們有自己的思 想，有自己的主張，他們提出的很多問(wèn)題是很多大人從來(lái)都沒(méi)有思考過(guò)的，他們有很好的創(chuàng)造性思維，教師在教學(xué)中要做的是激發(fā)他們的創(chuàng)造力，而不是扼殺。父母和孩子就是不可分割的整體，家庭的因素對(duì)孩子未來(lái)的成長(zhǎng)有著超出想象的關(guān)聯(lián)。書(shū)中有這樣一段話：“人的整個(gè)未來(lái)生活，直到他將要重新離開(kāi)人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來(lái)生活是純潔的還是污濁的，是溫 和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的??他將來(lái)對(duì)父母、家庭和兄弟姐妹的關(guān)系，對(duì)社會(huì)和人類(lèi)、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式。國(guó)家支持則教育興，國(guó)家反對(duì)，則教育敗。 作為教師我們應(yīng)該多讀書(shū)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)的好習(xí)慣。家長(zhǎng)和教師要改變不正確的態(tài)度和方式，學(xué)會(huì)尊重孩子的意愿。 在中國(guó)，父母和孩子談話，主要談學(xué)習(xí)問(wèn)題，孩子的情感、心思、興趣沒(méi)人可談。一定程度上教師和父母也承認(rèn)這一點(diǎn)。他敦促教育者必須不僅使兒童通過(guò)直觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而且應(yīng)該嘗試在游戲和手工活動(dòng)中 運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。 關(guān)于學(xué)校的定義，福祿培爾認(rèn)為學(xué)校既不能理解成為校舍，也不能被理解為學(xué)校的經(jīng)營(yíng)，而是為一定的目的和按自覺(jué)的內(nèi)在聯(lián)系有意識(shí)的傳授知識(shí)的地方。教師要永遠(yuǎn)相 信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。 與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為 人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無(wú)二的方式被表現(xiàn)、被塑造的??”對(duì)于這一點(diǎn)，我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí)，要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，以人為本因材施教，保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。 《人的教育》就是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面。因此我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)過(guò)程中要注意這一點(diǎn)。 語(yǔ)文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。我所看的主要是關(guān)于學(xué)校教育這一章。 福祿培爾在教育史上第一次把手工訓(xùn)練作為學(xué)校的正式科目， 認(rèn)為它兼具內(nèi)容和手段的雙重性質(zhì)
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