【正文】 強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對(duì)的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。而對(duì)于從小生活在鄉(xiāng)土氣息的我來說，“鄉(xiāng)土”二字又別有一番韻味。小鴨子在叫著爭(zhēng)食，孩子們正在上學(xué)的路打鬧 。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。大凡文明社會(huì)產(chǎn)生之初，維系人際關(guān)系的就是靠“血緣”。土字的基本意義是指泥土。 說道文 字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。”“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展?！罢覀€(gè)差不多的得了。封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)是離不開血緣影響的。 第四篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感 一、鄉(xiāng)土中國的著書背景 （一）時(shí)代背景 20 世紀(jì)中西碰撞，由于工業(yè)化西方的強(qiáng)大威猛，使中國原有的身份認(rèn)同發(fā)生了兩個(gè)根本性變化，一是從政治上自我中心的“天下 王朝”變?yōu)榍右挥绲摹懊褡鍑摇?，另一便是從文化上無比優(yōu)越的“禮儀之邦”變?yōu)橛挢毴跛降摹班l(xiāng)土中國”。參與的突出人物有晏陽初、梁漱溟等。 “自治派” 梁漱溟也極看重鄉(xiāng)土重建的國家意義，在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，他特別指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非鄉(xiāng)村建設(shè)，而意在整個(gè)中國社會(huì)之建設(shè)。由以上我們歸結(jié)出：“鄉(xiāng)土中國”的病是因外力進(jìn)入而知，是一種比較出來的病，病在鄉(xiāng)土，根在農(nóng)民。 費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土爭(zhēng)論”中的特殊意義，即聯(lián)系當(dāng)時(shí)背景，雖然沒有直接明說，但通觀其中篇章，不難發(fā)現(xiàn)，他的主旨之一是在對(duì)“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”所蘊(yùn)含的理論基點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。因此在每個(gè)人眼中，也是一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。中國的文字是廟堂性的，它并未非在基層上發(fā)生。 《維系著私人的道德》則在進(jìn)一步比較了在兩種不同社會(huì)格局基礎(chǔ)上形成的截然相對(duì)的道德體系。中國的道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，正是儒家的人倫差序的結(jié)果。然而，性別的差異確實(shí)無法逾越的。因此，打官司表示教化不夠，也就成為了可恥之事。 從而，費(fèi)老得出結(jié)論，鄉(xiāng)土 社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，其實(shí)質(zhì)上是掛名和無為的?？鬃釉唬何狳h之直者異于是。勇敢的安提戈涅在眾目睽睽之下安葬了兄長。這就是“每個(gè)人都好比仍在水中的石頭，是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”的最好印證，相同的短信可以理解為兩個(gè)人推出去的圈子產(chǎn)生的相交部分。是的，鄉(xiāng)下人很“土”，但這個(gè)“土”并不是貶低的意思，而是指他們以土為生，有著直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。這個(gè)“愚”不是智力上的愚，只是知識(shí)上的缺乏。但是在先富群體中，家族卻是一種不可或缺的生存形勢(shì)，家族成員中流淌著親情的血液，同時(shí)也暗流著資本的血液，這樣就催生了層出不窮的富二代現(xiàn)象。在第 6 章，作者又提到家族這個(gè)概念?！边@句話有兩層意思，一層是指社會(huì)上的各個(gè)階層都是從鄉(xiāng)村社會(huì)中分離出去的，另一層就是說明鄉(xiāng)土性只局限于基層，雖然各個(gè)階層的源頭是鄉(xiāng)村，但是由于長時(shí)間的分開發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。 首先，由于精力有限，很多人習(xí)慣于把接到的祝福短息轉(zhuǎn)發(fā)出去。 同樣，我們可以在國外的故事中找到類似的事例。從形式上看，長老權(quán)力是不允許反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這種權(quán)力的形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)過長年累 月發(fā)生變化的，這就是名實(shí)分離。在重復(fù)了幾個(gè)興衰的輪回后，皇權(quán)最終確立了無為而治的思想。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人可以照祖輩的 辦法做事，于是漸漸隨之發(fā)生了一套價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了敬畏。 作為熟習(xí)得鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，它所需要的是人 們?nèi)プ袷匾呀?jīng)存在的秩序，而不需要改變。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。 由此費(fèi)老為中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特性下了定義，即我們所有的是自我主義，一切以“己”為中心，根據(jù)情況的不同，能放能收，能伸能縮。經(jīng)驗(yàn)無需不 斷積累，只需老是保存。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)的特性決定了人和空間的關(guān)系上的不流動(dòng)，以及人和人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，這種孤立和隔膜是以村落為單位的。土是土地，土氣就是土地之氣。這被稱為鄉(xiāng)土中國的“自治派”。此可稱為鄉(xiāng)土中國的“治農(nóng)派”。 在與“工業(yè)西方”比較視中國為“農(nóng)業(yè)國家”的人眼里，中國落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，于是要根本改變“落后 ”，需得先行改造鄉(xiāng)土。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這樣一個(gè)連續(xù)中，現(xiàn)代的中國是處于過渡的階段。而西方的團(tuán)體格局則是超越于眾人之上的，將人們固定地捆綁在一團(tuán)，猶如“一捆柴”，明顯地與鄉(xiāng)土中國的模式不同了。家庭普遍存在著道德危機(jī)。”它“害怕社會(huì)關(guān)系的破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！薄肮爬稀币虼恕胺€(wěn)定”了下來。只是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨變和西方思潮的沖擊下，城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變是有著程度和內(nèi)容上的明顯差異的。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。這座山上有蔥翠的松樹和枝頭掛滿“紅燈籠”的柿子樹，遠(yuǎn)眺望去 ,像一幅顏色明麗的油畫。更有人一到周末，就逃離 城市的喧囂與污濁，休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。 中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。國家權(quán)力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)并不起主導(dǎo)作用，人們?cè)谧约旱耐恋厣仙喜∷溃О倌陙硇纬闪艘惶鬃约旱膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價(jià)值評(píng)判體系。所以在差序格局的中國，不存在對(duì)所有人在所有時(shí)空中同等適用的道德準(zhǔn)則，也就是說道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?yàn)閷?duì)象的不同而發(fā)生改變。一旦離開生長的地方，他們將失去熟人社會(huì)，一切都將變得不同。沒有了土地對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的人們來說是最痛苦的。費(fèi)先生指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的?！巴痢睂?duì)農(nóng)民來說，是命根子，農(nóng)民離不開泥土。 《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得體會(huì)五篇 第二篇：鄉(xiāng)土中國讀后感 《鄉(xiāng)土中國》讀后感 以前就聽過費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，但在此之前并沒有真正接觸過，來到大學(xué)，在馬哲老師的指導(dǎo)下，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我對(duì)其中的一些內(nèi)容特別感興趣，或者說有感而發(fā)，因此想借此機(jī)會(huì)談?wù)勛约旱母惺?。”也就是說，中國的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無法完成與原生家庭的割裂。那么可不可以說鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的欲望是符合實(shí)際的，它與現(xiàn)代社會(huì)人們口中的欲望不是一個(gè)性質(zhì)呢 ? 我個(gè)人覺得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘 于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會(huì)有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，歷世不移，人在熟人、熟 悉的地方中長大，面對(duì)所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過去的投影，而且是整個(gè)民族的過去的投影。城 里人的娛樂場(chǎng)所、娛樂 設(shè)施也是農(nóng)民工的杰作。所以我覺得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。別忘了，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。由于中國所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。你背井離鄉(xiāng)，我背井離鄉(xiāng)，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再?zèng)]有喝上水。農(nóng)民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地，種好了苗，自己什么也沒撈的啊，于是 非常悲傷。就說他小時(shí)候聽說神仙們?cè)谧约荷砩戏鱽矸魅?，最后捏出一顆仙丹法寶之類的，他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來搓去，最后只捏出一些塵泥。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì)。熱愛知識(shí)，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實(shí)的分離。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正。 我讀到這里的時(shí)候內(nèi)心也是一陣竊喜的，因?yàn)橄褓M(fèi)孝通這種名家都會(huì)存在跟人比較的心態(tài)：會(huì)為自己被夸獎(jiǎng)感到十足的優(yōu)越感，也會(huì)為自己某些方面不如別人而感到失落。 這本書真是書如其名，寫得十分接地氣 !甚至連作者自己的小情緒都刻畫的十分到位：他被疏散在鄉(xiāng)下的時(shí)候，同事有些孩子被送進(jìn)了鄉(xiāng)村的學(xué)校，這些孩子各方面表現(xiàn)得都比鄉(xiāng)下的孩子好，因此老師也總夸獎(jiǎng)這些教授的孩子們。 《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得體會(huì) 2 對(duì)于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我 在研一上半年的時(shí)候就聽我的同學(xué)提起過，同時(shí)我也在圖書館借到了這本書。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜?，大家的智商都差不多。說在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的 `社會(huì)氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來的從欲望到需要的核心。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。但是