【正文】 種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被 某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。 （十一）堅持唯物辯證法，防止和反對形而上學 （ 1）唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的； 形而上學則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；（ 2）唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程；形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍；（ 3）唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結果。 （ 1）量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要 準備，質(zhì)變是量變的必然結果；（ 2）質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。 ，是觀察和分析一切問 題的方法論原則：（ 1）它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學依據(jù)；（ 2）對一切事物采取科學的分析態(tài)度和方法。這是辯證認識的實質(zhì)所在。 （四）矛盾的普遍性和特殊性 ，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛 盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。矛盾的主要方面和非主要方面也會互相轉(zhuǎn)化。 第四章 認識的本質(zhì)和過程 一、認識的發(fā)生和本質(zhì) （一）認識的發(fā)生 。 （三）認 識中的反映與信息、選擇、重構的關系 ，自始至終伴隨著信息的過程。 （五）中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義 ，由行致知。 （二）從理性認識到實踐的飛躍 ：（ 1）從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導實踐的過程，達到改造世界的目的；（ 2）從認識的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識 受到實踐的檢驗而得到修正補充、豐富和發(fā)展。 （五）理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 ，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。 。 ，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。 ，必須符合兩個基本要求：（ 1）對客體狀況的正確認識；（ 2）對主體需要的正確認識。 ，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。社會存在指社會物質(zhì)生活條件的總和，是人類社會賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)條件，包括地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在的最主要方面。 ，它還是人類社會存在和發(fā)展的決定力量。 ：（ 1）它以一定形式把人和物結合起來，使生產(chǎn)力中的人和物的要素由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作 用，促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 （三）生產(chǎn)關系的本質(zhì)和內(nèi)在結構 、勞動資料和勞動者只有在一定的社會形式中才構成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，這種社會形式就是社會的經(jīng)濟結構。 ，并通過人們的意識而形成的，是 “ 思想的物質(zhì)附屬物 ” 。社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)，從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。（ 3）意識形態(tài)對社會經(jīng)濟結構以及政治結構具 有能動的反作用。 ：物質(zhì)文明的發(fā)展在人類社會的發(fā)展中處于基礎的地位，政治文明建設為人類社會的發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設為促進社會發(fā)展提供精神動力、思想保證和智力支持。 。 ：（ 1）意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步。對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛 覆，維護國家的主權和領土完整，調(diào)整國與國之間的關系，保護本國的根本利益。 三、社會的政治結構 （一）社會的政治上層建筑及其構成要素 、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素 。 （二）科學技術與生產(chǎn)力 科學技術是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。 二、社會的經(jīng)濟結構 （一）社會經(jīng)濟結構的內(nèi)容和功能，生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構成要素及特點 社會結構是指社會要素之間相互關聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關系的總和，而經(jīng)濟結構、政治結構和觀念結構的有機結合構成了社會的基本結構。 （三）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展的作用 ，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì) 性。 方法、工作方法也有密切的聯(lián)系。 ：（ 1）真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；（ 2）真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；（ 3）真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。 （六）價值評價及其尺度 ，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。 ：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。 （二）真理的絕對性和相對性及其辯證關系 （ 1）就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；（ 2）就人類認識的本質(zhì)來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接 近，這也是無條件的、絕對的；（ 3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。 ，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境 、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為 “ 實踐、認識、再實踐、再認識 ” 的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。 ，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 。 中介而實現(xiàn)的。 （八）科學發(fā)展觀與唯物辯證法 科學發(fā)展觀是發(fā)展了的馬克思主義世界觀，是當代的馬克思主義。一般說來，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。 （ 3）矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。 、相互制約的。 ，還是統(tǒng)一的。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進過程的中斷。 ：（ 1）要區(qū)分可能性和不可能性；（ 2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性；（ 3）要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。 （九）原因和結果 、彼此制約的關系范疇。 （七）現(xiàn)象和本質(zhì) 示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關系的范疇。 、變化、發(fā)展是三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。 （ 1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；（ 2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；（ 3）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；（ 4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。 屬人世界，它是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。 。 二、人對物質(zhì)世界的實踐把握 （一）實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式