【正文】 看佛教的分歧，天主教的異端，大家都搶班奪權(quán)，天下就是這么被搞亂的。原來(lái)如此，有若被打倒了。和第一節(jié)緊密相連，上一節(jié)說(shuō)我們孔門弟子的志向是治國(guó)，這一節(jié)就提出了自己的治國(guó)方針，行仁政。以此來(lái)保護(hù)老大們的寶座，財(cái)富和美女。反反復(fù)復(fù)，舉棋不定。”為什么是兩次而不是多次思考呢我想，這就牽扯到前面孔子所云:“敏于事而訥于言。這種狀況和我在考場(chǎng)上的境況大致相同。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的《論語(yǔ)》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！保ā蹲勇贰罚┘磩倧?qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá)，凡事能推己及人的人?！保ā短┎罚┘矗涸?shī)歌能夠振奮人的精神，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。君子就會(huì)保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài)，保持謙和穩(wěn)定，但不會(huì)被同化，依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。它還說(shuō):“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”?！睕](méi)錯(cuò)，君子有了義便更加堅(jiān)定了通往仁的腳步，才會(huì)有其獨(dú)立的思考和感悟，這也是道啊。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。天何言哉？”（《論語(yǔ)》關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：“知人”?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰?！墩撜Z(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。《論語(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。正是孔子心中義的堅(jiān)守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的眼界。再看回來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人，那個(gè)“永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒”的人……過(guò)程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來(lái)的也是自己心靈上的寬慰與寧?kù)o，多么偉大的一場(chǎng)“抗?fàn)帯卑?。它說(shuō):“君子和而不同，小人同而不和”?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕?jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)），僅有這樣才能真正地做人。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良機(jī)，自己吃自己種下的苦果了。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ)，所以第一次思考便就應(yīng)定下了大致脈絡(luò)，第二次思考只但是是錦上添花，查漏補(bǔ)缺罷了。這人思考事情反復(fù)不定，辦事過(guò)于謹(jǐn)慎。然后可以順理成章的引出第三節(jié)。所以，如果讓我們執(zhí)政，老大們都可以放心，我們絕對(duì)不會(huì)搶班奪權(quán)，造反，那是違背我們的宗旨的。借有子的口，從孝弟引出仁。宋大中祥符二年(1009年)加封“平陰侯”。孔子活了72歲，說(shuō)過(guò)的話不計(jì)其數(shù)，談到孝弟的也多，為什么選擇有子說(shuō)的這一句，如果選擇一句孔子的話，不是更容易讓人接受嗎?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“益者三友，損者三友?；騿?wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群?！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹?dòng)能頂幾個(gè)人）都是偏向了極端。（于赤心語(yǔ)）自己以為：從《論語(yǔ)》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟，可以收獲差別。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處，并經(jīng)過(guò)本身的高興去補(bǔ)充這種不敷，這便是《論語(yǔ)》報(bào)告我們對(duì)待生活的態(tài)度。正如書中說(shuō)，論語(yǔ)差別與勵(lì)志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場(chǎng)景，像話劇一樣來(lái)看最故意思。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書。究其原因，原來(lái)是教授《語(yǔ)言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫《論語(yǔ)》并寫出讀后感。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國(guó)的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。必然要有分歧。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。論語(yǔ)先進(jìn)讀書筆記篇二《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。已所不欲，勿施于人。三分天下有其二，以服事殷；有暢談?wù)我?jiàn)解的，如：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之等等?？鬃映珜?dǎo)能者為師，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。在現(xiàn)代社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，我們對(duì)圣賢與經(jīng)典的概念也變得逐漸模糊，那么，我們還有必要讀《論語(yǔ)》嗎？回答是肯定的。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。學(xué)而不厭，誨人不倦知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行，必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思。游于六藝，全面育人?？鬃幼⒁獾饺说膫€(gè)性特長(zhǎng)不同，才智高下有別，他很善于了解學(xué)生的不同的習(xí)性和興趣，因材施教，循循善誘。聯(lián)系生活，感悟人生。 《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎．．．．．．”其實(shí)，我細(xì)讀《論語(yǔ)》也是初次，粗讀有些時(shí)候了，但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。這一句說(shuō)的是我們中國(guó)人自古以來(lái)就有的好客之道，中國(guó)不愧為禮儀之邦。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來(lái)到你的身邊的。有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’