【正文】 了解別人，就是智。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。也正應(yīng)了莊子的話：“井魚(yú)不可以語(yǔ)于冰者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?？鬃咏虝?huì)我們，有時(shí)候，事情真的有很多種處理方法，就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的，每個(gè)人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。其二，做人要重視“仁德”。論語(yǔ)先進(jìn)讀書(shū)筆記篇八認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。由此看來(lái)，第三、第四次的的思量便純數(shù)剩余了。孔子說(shuō):“思考兩次就能夠了。論語(yǔ)先進(jìn)讀書(shū)筆記篇七此刻有一些人辦事，無(wú)論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都思考清楚。我們還要把我們這種優(yōu)良的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的人加入到我們這個(gè)不造反運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體來(lái)。孝弟為齊家的關(guān)鍵，而仁是治國(guó)平天下的關(guān)鍵。明嘉靖九年(1530年)改稱(chēng)“先賢有子”。其實(shí)既然是記錄孔子的思想的書(shū)，都記錄孔子說(shuō)的話，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟們都拉出來(lái)，你一言，我一語(yǔ)的，唱戲啊。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。友直，友諒，友多聞，益矣?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。所以孔子對(duì)冉有和子路相同的提問(wèn)給出了相反的回答。論語(yǔ)先進(jìn)讀書(shū)筆記篇五子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。如果一個(gè)人不能接受這些遺憾，將會(huì)招致什么樣的后果呢？“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)了星星了”。《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探究問(wèn)題總是平易近人，是商量的語(yǔ)氣，只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。但是隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境變了，治理國(guó)家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。我認(rèn)為，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門(mén)”之說(shuō)，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。你也能給予理解。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的?！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū), 成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理?？鬃痈鶕?jù)弟子的不同特點(diǎn)，用不同的方法和內(nèi)容施行教育，這是他教育實(shí)踐的偉大創(chuàng)舉，是他教育思想的精華?？v觀他的教育，能注重教育弟子如何做人、學(xué)習(xí)、為政，這足以看出他全面育人的觀點(diǎn)，這和我們新課程改革所貫徹的全面發(fā)展也是一致的。他提出教學(xué)相長(zhǎng)、見(jiàn)賢思齊、不恥下問(wèn)、三人行必有吾師、當(dāng)仁不讓于師、不患人之不已知，患不知人也等卓見(jiàn)?！墩撜Z(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到為人處事、治學(xué)的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人尤其是我們這些教師具有借鑒意義。最新論語(yǔ)先進(jìn)讀書(shū)筆記 論語(yǔ)讀書(shū)筆記(模板10篇)最新論語(yǔ)先進(jìn)讀書(shū)筆記 論語(yǔ)讀書(shū)筆記(模板10篇)范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。如今是知識(shí)不斷更新的年代，作為知識(shí)傳授者的我們，如果能牢記孔子在治學(xué)方面的名言，該是一生受益。他的這些思想實(shí)質(zhì)就是新課程改革所形成和確立的課程資源不只是現(xiàn)成的教科書(shū)，而且包括師生在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)；課程資源不只是傳道授業(yè)解惑的教師，而且包括我們同學(xué)以及生活在我們周?chē)拿總€(gè)社會(huì)成員。因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。這一教育理念不僅是新課程改革所推崇的，而且永遠(yuǎn)是我們教育工作者的最理想追求。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。并且還當(dāng)他是‘朋’。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。這種歸屬感不同于家的感覺(jué)?！?季氏)純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂(lè)。想想現(xiàn)在的課堂，老師在下面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂(lè)乎，真是感嘆良多啊。既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就十分重要了?！惫魅A曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去。我想孔子應(yīng)該有很多朋友?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?？鬃又杏沟乃枷朐诮挥延^上也有體現(xiàn)?！犊鬃蛹視?shū)》里孔子說(shuō)的話，那家伙，長(zhǎng)篇大論的，就像《孟子》一樣，道理說(shuō)得透透的，足夠編一部論語(yǔ)了，干嘛把這些人放在里面?看