【正文】 在這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民族工藝中得到非常明顯的體現(xiàn)。，傳統(tǒng)民族工藝進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，就能滿足特定區(qū)民眾的需要。，“家家有手藝，戶戶是工廠”可能會成為新氣象。然而實(shí)際卻是野生動物的營養(yǎng)元素與家禽家畜并無多大差異，同時(shí)人類新發(fā)的傳染病78%與野生動物有關(guān)或者來源于野生動物。2月24日，十三屆全國人大常委會第十六次會議表決通過了關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定，確立了全面禁止食用野生動物的制度。(摘自中國網(wǎng)《全面“禁野”之下，野生動物產(chǎn)業(yè)何去何從？》2020．3．3)（1）下列對“野生動物”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。著名的曾國藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。（節(jié)選自郭潤濤《中國幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，主官由于無權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。中國文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)路，從“身家國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國故事”的理論辯證》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） ，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。 中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，自然事物就容易被人格化。 由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”?！岸Y治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 （ （3）A（4）本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。 （3）本文題目是“杜尚的質(zhì)疑”，第?段作為結(jié)尾段，明確說明“杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光”，如何界定的藝術(shù)是表意重點(diǎn)。 （5）本文先介紹的是杜尚將陶瓷小便池送展這一標(biāo)志性事件及其影響，接著引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認(rèn)知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實(shí)用物品”的區(qū)別的認(rèn)識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價(jià)值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價(jià)值。 ⑵此題考查把握重要段落作用的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。結(jié)合文本“文化的發(fā)展既然是一個(gè)新陳代謝的過程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭持和互動。傳統(tǒng)文化會不斷通過新陳代謝豐富并發(fā)展自己”等分析，兩者是并列對舉的。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶C；【點(diǎn)評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。3． （1）為他人偉大的學(xué)術(shù)成就，作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)（或提供一些幫助）。所以，當(dāng)下‘不成功’的學(xué)者，最終如果能夠堅(jiān)持下來而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種‘折騰’”分析，“讓學(xué)者能堅(jiān)持下來而不至于魂不守舍”篡改文意。他的任何研究都需要經(jīng)過同行仔細(xì)驗(yàn)證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能‘朝聞道夕死可矣’”等分析，古今學(xué)者對價(jià)值的認(rèn)同方式實(shí)際上是有區(qū)別的。C項(xiàng)，“并無區(qū)別”錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“讓學(xué)者能堅(jiān)持下來而不至于魂不守舍”錯(cuò)誤。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這心態(tài)所造成的負(fù)面影響眾所周知”分析，選項(xiàng)內(nèi)容說法屬于無中生有。例如，開新者中有的非常激進(jìn)，有的比較持中；守成者中有的頗為溫和，有的相當(dāng)保守”“開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說明或補(bǔ)敘什么。既要考慮句子在段落中的位置，更要考慮句子所在段落在全文中的位置。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。 （2）本題首先示意圖表意具有直觀形象性，圖中世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者是藝術(shù)的四個(gè)基本要素，箭頭標(biāo)示其相互關(guān)系，表明了艾布拉姆斯的藝術(shù)見解。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會。，土地也很少變動，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。 ①對象的性質(zhì)②本質(zhì)力量的性質(zhì)（2）松、竹、梅為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物？ （3）簡要概述“風(fēng)骨”在古代與現(xiàn)代的不同體現(xiàn)?！彼?、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國文化獨(dú)特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物。，證明“以天下為一家”的價(jià)值觀自信是文化自信核心。 總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個(gè)社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。 “天下”是中國傳統(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。 ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。幕府制度以自主用人為基本制度，其實(shí)質(zhì)是建立長官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補(bǔ)官員入幕佐治，使之所為“幕員”。從程序上說，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。實(shí)際上，在整個(gè)幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。（3）材料一、二、四側(cè)重點(diǎn)有什么不同？ 12．閱讀下面的文字，完成下面小題。，企業(yè)借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)完成商業(yè)模式轉(zhuǎn)型外，政府還應(yīng)出臺扶持政策，助力行業(yè)轉(zhuǎn)型。他們還可以利用周邊的環(huán)境，從事動物友好型旅游產(chǎn)業(yè)，吸引人們?nèi)敉怏w驗(yàn)和探索自然。決定的立法指向明確，“全面”與“從嚴(yán)”貫穿始終，體現(xiàn)了更嚴(yán)格的管理、更嚴(yán)厲的打擊，給心存僥幸者、鋌而走險(xiǎn)者以當(dāng)頭棒喝。然而實(shí)際上穿山甲攜帶多種體內(nèi)寄生蟲，可損傷人類腸胃并引發(fā)心肌炎、肺炎、肝炎等并發(fā)癥，鱗片的成分也并沒有特別之處，主要成分為β角蛋白。，同時(shí)又對全文的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，易于讀者接受。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過渡發(fā)展過程中，逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨(dú)特的地方文化和其他相對單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對照。，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點(diǎn)畫，這些點(diǎn)畫成為書法藝術(shù)的母體。 ） “隸變”相關(guān)情況的基礎(chǔ)上，針對一般觀點(diǎn)提出自己的看法，領(lǐng)起全文。（選自孟鴻聲《追尋隸書演變之蹤》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（”這些“掌文書者”均為諸侯國史官，而不像漢代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏，他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應(yīng)為官方通行文字?！笨梢酝茢?，至少在楚國簡帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書法藝術(shù)的“今文”趨勢，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊(yùn)含著一種自覺的人文精神。 (摘編自莫醫(yī)銘《大學(xué)中的“明德”旨趣》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 《大學(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時(shí)對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。 （5）“有故事的人”平臺請你擔(dān)任“一日小編”，共同評選非虛構(gòu)寫作一周最佳作品。 （3）對第⑧段畫線句的作用分析正確的一項(xiàng)是（（有刪改）（1）能依據(jù)第②段文意做出的一項(xiàng)推斷是（與專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作、專業(yè)新聞寫作相比，非虛構(gòu)寫作打破了寫作的壁壘，推翻了寫作的圍墻，拆除了寫作的藩籬，讓普通人成為寫作的參與者。非虛構(gòu)作品在恪守新聞“真實(shí)性”的前提條件下，不遺余力地挖掘人物、事件背后更為豐富的意義，在個(gè)人思索和公眾歷史、社會使命之間尋找到平衡點(diǎn)，反映出這個(gè)時(shí)代的精神和生活的內(nèi)核；其中敘事策略和文學(xué)表現(xiàn)手法的運(yùn)用增強(qiáng)了作品的可體驗(yàn)性和可理解性，讓讀者更深切地認(rèn)識到世界的復(fù)雜，抵達(dá)真正的“真實(shí)”境界。正如美國學(xué)者約翰 ④非虛構(gòu)作品與虛構(gòu)文學(xué)有不同的閱讀價(jià)值，后者偏向超越與審美，前者重在挖掘社會歷史真相。，需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認(rèn)知能力。 因此，在全面深化改革的今天，要進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進(jìn)一步提升青少年文化認(rèn)同意識，要把握新時(shí)代背景下文化認(rèn)同的特征和規(guī)律，科學(xué)權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實(shí)現(xiàn)青少年對中國特色文化的認(rèn)同與自信。另一方面民族文化認(rèn)同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。，為書法導(dǎo)師應(yīng)傳授的“書法之道”指明了努力的方向。、炫技，盲日追逐市場和價(jià)值的現(xiàn)象是與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖的。偽導(dǎo)師們通過“導(dǎo)師班”“高研班”等培訓(xùn)課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對書法藝術(shù)健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮! 目前，書法領(lǐng)域“尚技”之風(fēng)依然盛行，這是書法發(fā)展中的非正常現(xiàn)象，其產(chǎn)生與偽導(dǎo)師順應(yīng)“展廳時(shí)代”之勢指導(dǎo)學(xué)生密切相關(guān)。，與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關(guān)?！八慕堋毙男貢邕_(dá)，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。他又以生不逢時(shí)的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來，“徒懷萬乘器，誰為一先容”（《浮槎》）。即使科舉（包括各種科目）及第的文人，也都在同一個(gè)時(shí)期通過楊炯的詩句集體喊出了“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）的豪言壯語。是否科舉及第已經(jīng)成為人生成功與否的核心標(biāo)尺。 歷史為生活在那個(gè)時(shí)代的人們提供了建功立業(yè)的廣闊舞臺。 。 “一場瘋狂的冒險(xiǎn)”，因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)者注定一無所獲。這也是因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究，注重同僚之間的合作與競爭。古代學(xué)人作為自由職業(yè)者，運(yùn)蹇時(shí)乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當(dāng)下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。所以，當(dāng)下“不成功”的學(xué)者，最終如果能夠堅(jiān)持下來而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種“折騰”。韋伯語重心長地質(zhì)問那些年輕學(xué)生：“你能夠年復(fù)一年看著平庸之輩一個(gè)接一個(gè)爬到你的前面，而既不怨懟也無創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學(xué)術(shù)生涯是“一場瘋狂的冒險(xiǎn)”的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射。這就像吾人進(jìn)到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴(yán)的大殿、堂皇的拱門、挺拔的圓柱；不會有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。一般說來，學(xué)術(shù)上能夠成功之人，是在正確的時(shí)間里研究正確的問題，需要天賦、訓(xùn)練、勤奮，當(dāng)然還要有點(diǎn)運(yùn)氣。，人們就不會產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識。“文化始終在變化”和“不能排斥新文化”時(shí)，采用了舉例論證的方法。一種文化越是善于吸收包括外來文化的新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的營養(yǎng)，就越會獲得更加旺盛的生命力。傳統(tǒng)文化會不斷通過新陳代謝豐富并發(fā)展自己。近代歷史上，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在中西文化激烈沖突的背景下推進(jìn)的，因此也就不可避免地與人們對待中西文化的態(tài)度緊密聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中往往呈現(xiàn)出自己的復(fù)雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著兩種不同的精神：一種是先秦時(shí)期百家爭鳴的精神，它錘煉出多種文化經(jīng)典；另一種是秦漢以后形成并逐漸得到強(qiáng)化的，奉儒家思想為正統(tǒng)的精神。 文化是有生命的，它一定要生長、發(fā)展?！倍派型ㄟ^質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光。正因?yàn)閮烧咧g的這個(gè)區(qū)別，所以，我們總是對藝術(shù)品作出“美”或“不美”的判斷，而對實(shí)用物品則常常作出“有用”或“無用”的判斷