【正文】 的人，是難以葆有持久熱情與動力的。在平時復(fù)習(xí)中要注意積累闡釋類材料作文的特點及審題立意的方法，熟練掌握并使用“主旨領(lǐng)悟法”“關(guān)鍵把握法”“由果溯因法”“舍次求主法”“寓意揭示法”“細節(jié)切入法”“多向發(fā)散法”等審題立意、提煉觀點的技巧。【結(jié)構(gòu)】從立意的幾個角度來看，都需要寫出議論文。 三是帶有明顯的驅(qū)動任務(wù)。【答案】例文： 不可或缺的儀式感大多時候，生活的確是平淡無奇又匆匆忙忙，儀式感早就被人們輕易拋諸腦后。而那些和小姨一樣穿著禮服的人卻正襟危坐，投入認(rèn)真地欣賞，神采奕奕。就像王小波說的，“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界。正方認(rèn)為儀式有積極的意義不應(yīng)缺失，是從內(nèi)涵的角度加以肯定；反方認(rèn)為繁瑣的儀式可以不要，是從形式的角度加以否定。廣東婚禮儀式中有一環(huán)節(jié)是新娘梳頭。好比舊時大操大辦喜宴婚慶的奢華浪費已不適當(dāng)代環(huán)保勤儉風(fēng)尚一般，如此儀式，亟須改變。過去我們熟悉的是信封信紙，現(xiàn)在熟悉的是微信微博；過去熟悉的是筆墨紙硯，現(xiàn)在熟悉的是鼠標(biāo)鍵盤；過去熟悉的是書香墨寶，現(xiàn)在熟悉的是手機電腦。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏；登長城，觀群山環(huán)抱之雄偉；賞園林，品江南水鄉(xiāng)之柔情；我們可以包餃子，盼游子歸家之團圓；賽龍舟，思愛國屈原之情懷；插茱萸，念異鄉(xiāng)親友之安危；我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙；誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫；讀小說，慨人生命運之起伏…在中華文化的長河里徜徉，我們樂此不疲，流連忘返．傳承悠悠大國之風(fēng)范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，才能不斷地?zé)òl(fā)出生機與活力。可以從“沒有發(fā)展便沒有一切”的角度立意。不知從何時起，“網(wǎng)紅” “闖入”大眾生活，各類“網(wǎng)紅”鋪天蓋地，“網(wǎng)紅”現(xiàn)象成為公共話題。因緣會合，別說俊男靚女，連流浪漢也能搭便車火一把，如數(shù)年前被網(wǎng)友譽為“究極華麗第一極品路人帥哥”、“乞丐王子”的“犀利哥”。不可一葉障目，一竿子打死一船人。在閱讀過程中，要通過概括材料大意，找出關(guān)鍵語句，確定立意角度，進而提煉出中心論點。要求:選好角度,明確文體(詩歌除外,文體不限),題目自擬,不要套作，不要抄襲,不要泄露個人信息。生活中，一些人曲解“平淡是?！保磺笥泄?、但求無過，做一天和尚撞一天鐘；一些人自詡“無欲無求”，不重過程、不問結(jié)果，在得過且過中沉淪；一些人自以為“聰明絕頂”，偷奸?；?、華而不實，變得左右逢源、八面玲瓏；一些人盲信“佛系人生”，凡事“意思意思”就行，失去了進取的意志。“守島英雄”王繼才只是一名民兵哨所所長，卻堅守開山島 32 年，無論刺骨的寒風(fēng)還是常年的孤獨，都不曾讓他退縮。一個人要想活成自己理想的樣子，不正需要這樣的奮斗姿態(tài)和價值追求嗎？哲人有言，“每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負?！舅夭摹竣亵斞赶壬f，“有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光”。結(jié)下來聯(lián)系自身實際，聯(lián)系時代實際，談自己需要“燃”起來，深化主題。最近“儀式感”一詞流行起來，人們對“儀式感”的看法形成兩個陣營。就像一位智者說的，你千萬別想在麥當(dāng)勞旁邊的十字路口找到上帝。因為一場儀式，很多時候是給自己一個契機去迎接一個全新的開始，或是鄭重告知自己正式與一段過去決裂。審題：本題屬于新材料作文。立意：無“儀式”不成方圓儀式需要傳承讓儀式與時代攜手同行儀式不應(yīng)棄儀式陪伴我們成長素材： 東曲阜孔廟，每逢學(xué)季，仍有千萬學(xué)子步入柏蔭杏林，祭祀孔廟，獻上一支毛筆，一束鮮花。在婚禮上，按儀式，新娘都要給公婆遞上“媳婦茶”，這是中華孝道的體現(xiàn)。“一梳梳到尾，二梳白發(fā)齊眉，三梳兒孫滿地”，母親在待嫁女兒身旁一下下梳著，這古樸的儀式中，蘊含了多少美好祝愿與不舍。材料第二段肯定了儀式在構(gòu)建社會秩序和傳承中華文化中的作用。”【解析】【詳解】解析：本題考查寫作能力?！　∧憧矗畋旧砭蛿[在那里，它呈現(xiàn)出什么樣，完全取決于你自己的心態(tài)。每晚放學(xué)回家，從冰箱里隨便翻出點食物就湊合著一頓晚飯；房間里到處是隨意亂丟的衣物，周末宅在家里連頭發(fā)也懶得洗；節(jié)假日放個小長假只想讓自己疲憊的身心好好放松一下，根本沒有心思過節(jié)日……生活過得很繁忙，我們還要不停地抱怨它的無聊無趣。這些驅(qū)動任務(wù)包括文體、內(nèi)容、思維、對象，考生要根據(jù)這些任務(wù)來寫作，而不能脫離這些任務(wù)；非全國卷沒有這樣的任務(wù)。先從材料中引出觀點，①讓自己“燃”起來（或者②為“燃”點贊，③大家一起“燃”）。本題材料中的“燃”首先是一種狀態(tài)，如果把人比作是太陽，那“燃”就是陽光朗照；如果人比作是“油”，那“燃”就是充分燃燒；如果把人比作是“花朵”，那“燃”就是花兒的綻放。不禁想起一部記錄真實創(chuàng)業(yè)故事的電影《燃點》。就像魯迅先生所說，“有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光”。如果心不想走，腳就不會出發(fā)。生活中,和萬物一樣,我們每個人都有自己的“燃點”,即便再平凡的個體,也有“燃”起來的可能。如果還能給社會帶來有益啟示或正面激勵——像英國一名女孩從抑郁癥患者脫胎換骨成為網(wǎng)紅，在微博上發(fā)布其健康的生活方式，傳遞正能量激勵更多人，更可稱道。社會大網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)小社會，社會有真善美、假丑惡，網(wǎng)絡(luò)亦一樣。否則，你就只能“仰望星空”，老老實實當(dāng)別人粉絲。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。傳統(tǒng)文化是我們的根，是我們的立身之本，是我們的精神家園。因此，我們應(yīng)該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢的必須要求。然后再結(jié)合自身生活經(jīng)歷揭示儀式感的意義，最后再拓展到其它儀式，進一步揭示儀式所傳承的文化，以及對人們生活的意義。祭祖，在中國人的觀念里，是極其神圣的，“身體發(fā)膚，受之父母”，祭祖的儀式必然是神圣而虔誠的，同時，中國人在也祭祖的過程中延續(xù)繼承著一個家族的精神信仰，因此，祭祖儀式也可理解為精神信仰通過一定的儀式行為延續(xù)傳承的過程。中國古代便有；紅白喜事“，結(jié)婚生子便是“紅喜事”，而老人仙逝則是“白喜事”。本題中，材料反映的是當(dāng)下的社會生活現(xiàn)象，寫作對象集中，關(guān)鍵詞為“儀式感”，此為題目的限制性，考生必須要緊緊圍繞“儀式感”這個核心范圍進行寫作，否則視為離題或者偏離題意。只是我們需要一個儀式，需要一個可以說你好說再見，一個可以光明正大跟過去決裂，一個似乎可以逼著自己做一些改變的時刻。小姨有點生氣地說，“你能不能給我認(rèn)真點，有點儀式感，就你這個穿破牛仔的態(tài)度能好好聽一場音樂會嗎？”等到音樂會中途，我才發(fā)現(xiàn)小姨的話沒錯。對“儀式感”你有怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。主要體現(xiàn)在三個方面： 一是作文材料本身是有爭議性的實事或時事；而非全國卷或是一句名言、或是一個寓言、或是一首詩，里面蘊含一些道理。④一些反面的素材：生活中，一些人曲解“平淡是福”，不求有功、但求無過，做一天和尚撞一天鐘；一些人自詡“無欲無求”，不重過程、不問結(jié)果，在得過且過中沉淪；一些人自以為“聰明絕頂”，偷奸?；?、華而不實，變得左右逢源、八面玲瓏；一些人盲信“佛系人生”，凡事“意思意思”就行，失去了進取的意志。材料是作文觀點的重要載體，是寫作內(nèi)容選擇和立意的依據(jù)，應(yīng)全面理解材料，真正吃透材料，選好角度，確立一個具有相當(dāng)新意、深意的觀點?！叭紶顟B(tài)”，也并不必然意味著鮮花和掌聲。心中揣著一團火，銳氣才不會散，腳步才不會停。人們欣賞“燃”、點贊“燃”，正因“燃”代表著一種昂揚向上的狀態(tài)，洋溢著一種積極進取、充滿陽光的精氣神。閱讀材料,請根據(jù)要求作文。2015年歲末，鳳姐為自己找到了現(xiàn)時最熱的標(biāo)簽——天使投資人。你我都是網(wǎng)紅的“幕后推手”，很清楚出自什么心理參與一場場無厘頭的大眾狂歡中，解構(gòu)古典審美、顛覆傳統(tǒng)觀念、挑戰(zhàn)既定規(guī)則，言不由衷、幸災(zāi)樂禍，等著出洋相、看笑話。同時有人認(rèn)為網(wǎng)紅繁榮背后也存有較大隱憂。可將兩者結(jié)合在一起來談，既要注重傳統(tǒng)文化，又要重視科技發(fā)展，兩者并不是水火不容，矛盾對立的。信封信紙、筆墨紙硯、書香墨寶，代表的是傳統(tǒng)文化；飛信微信、鼠標(biāo)鍵盤、手機電腦是現(xiàn)代科技?！敬鸢浮渴刈∶褡逦幕母}如果說經(jīng)濟的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。但是龍沒有云，就不能顯示出它的靈異。甲文以“千里馬”比喻“未被發(fā)現(xiàn)的真正人才”；“伯樂”比喻“知人善任的賢君”；“食馬者”比喻“愚妄淺薄的統(tǒng)治者”。3. 用現(xiàn)代漢語翻譯（1） 食不飽，力不足，才美不外見?！奔仍唬骸褒垼茝闹??！眴韬?！其真無馬邪？其真不知馬也! 【乙】龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。 翻譯：顏回陪魯定公坐在臺上,:“東野畢駕車(的技術(shù)),很好啊!”顏回說:“好是好,但是他的馬將會有紕漏了!”定公(聽后)不高興,對旁邊的人說:“?”顏回退下后,不大一會兒,說:“馬上催促車去召回顏回!”顏回到,定公說:“剛才我說:‘東野畢駕車技術(shù)很好.’您說‘好是好,但是他的馬將會有紕漏了!’不知道您是如何知道的呢?”顏回回答說:“,造父(周穆王的車夫,駕車能手),舜的時候沒有因為受不了壓迫而逃散或反抗的人民,造父(手中),上車時把馬韁繩勒的太緊,使馬的身體過于挺直,讓馬左盤右旋前后進退緩行快跑耗盡了體力,然而卻仍然不停的鞭打它,所以知道必出紕漏.”定公說:“很好,可以進一步說說嗎?”顏回說:“野獸到了窮途末路,就要咬人。A項：介詞，把；介詞，因。③躐（e）：超越。然猶策之不已，所以知其佚也。定公躐③席而起，曰：“趣④駕召顏淵。 參考譯文：馮異平定了關(guān)中，自己認(rèn)為長時間呆在京城之外，心中不能自安。1．選出下列各項中加點詞含義相同的一項（ C ）A．安求其能千里也 自以久在外，不自安B．不以千里稱也 稱異功若丘山C．且欲與常馬等不可得 諸將欲分其功D．然后有千里馬 然非君之明2．用現(xiàn)代漢語翻譯選文中畫線的句子。②章：奏章?！疽摇狂T異①定關(guān)中，自以久在外，不自安。恰好魏帥李公蔚在街市買貢馬，前后來的馬都不合心意。聯(lián)系《馬說》，結(jié)合文本，簡述王公遂不能讓所買之馬成為“名馬”的原因。A．沈宣詞 B．客 C．王公遂 D．李公蔚。公閱馬，一閱遂售之。咸通六年，客有馬求售，潔白而毛鬣類朱，甚異之，酬以五十萬，客許而直未及給，遽為將校王公遂所買。兩個語段都在談人才問題，都認(rèn)為社會上有人才。馬之千里者，一食或盡粟一石?！敝腥刷芙钥墒篂榫印ｑR之千里者，一食或盡粟一石?，F(xiàn)在世上那些貪得無厭的人，見到錢財就不放過，用來增加他們的家產(chǎn)，不知道這會成為它自己的累贅，還只怕財富積累得不夠。寓意:深刻地諷刺了那些貪得無厭的貪官污吏，指出他們實際上跟小蟲一樣愚蠢，結(jié)果必然自取滅亡。⑥上高:往高處爬。 bǎn):一種黑顏色的小蟲。人或憐之，為去其負⑤。狗馬上奔回家，汪汪地不停叫著。他的叔父很生氣，(說):“要它干什么呢?”(他)想把小狗重新丟掉。村 陌 有 犬 為 人 所 棄 者 /張 元 見 之 /即 收 而 養(yǎng) 之。叔父為蛇所嚙，仆地不得行。”鳴呼，其真無馬耶？其真不知馬也！[來源：迷你語文網(wǎng)] （選自韓愈《馬說》）【乙】村陌有犬為人所棄者張元見之即收而養(yǎng)之?！疽摇课谋硪忸H為含蓄委婉。1. 解釋下列句中加點的詞。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也?。ㄟx自《馬說》韓愈） 【乙】鱗之為靈，昭昭也①．詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。8. 上聯(lián)：良馬有幸遇伯樂 下聯(lián)：賢才無辜逢昏君9.“世有伯樂，然后有千里馬。請你展開想像，寫出老馬臨死前想對相馬人說的話。5. 作者借千里馬的遭遇表達了怎樣的思想感情？表達了懷才不遇的憤懣之情，以及對統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的批判。如“故雖有名馬”“不以千里稱也”“馬之千里者”，表述委婉，雖不直呼其名，而意在其中。解析：D作者認(rèn)為世界上缺乏的是人才錯。(B )　　,說明了識別和選拔人才的困難及其嚴(yán)重危害。B項,見同現(xiàn)。被列為“韓柳”之首，與柳宗元并稱。n，相當(dāng)、相配（3） 詞類活用1. 一食或盡粟一石 形容詞用作動詞，吃盡2. 策之不以其道 名詞用作動詞，用馬鞭驅(qū)趕3. 食馬者不知其能千里而食也 數(shù)量詞用作動詞，行千里4. 才美不外見 名詞用作狀語，在外面5. 食之不能盡其材 形容詞的使動用法，使......盡，竭盡（4） 古今異義1. 且欲與常馬等不可得 等 古義：等同，一樣?！恶R說》選自《韓昌黎文集校注》的《雜說》。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品德就顯現(xiàn)不出來。n），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（s236。　　馬之千里者，一食（shi）或盡粟（s249。千里馬常有，而伯樂不常有。食（s236。翻譯：世上先有伯樂，然后才有千里馬。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。 主題思想文章借伯樂與千里馬的傳說，用托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂比喻賢才難遇明主。今義：政策，決策。（2） 選擇題：（　B?。〢．論證人才的重要性：“世有伯樂，然后有千里馬?！恶R說》以伯樂和千里馬為喻,對在位者的不能識別人才,摧殘、埋沒人才表示強烈的憤慨。,說明“千里馬常有,而伯樂不常有”,借以呼吁社會能有更多的像伯樂那樣的人,使天下人才各得其用?！扒Ю锺R常有，而伯樂不常有”中的“而”的用法相同的一項是（B），而頃刻兩斃解析：題目中的“而”是轉(zhuǎn)折；A表并列；B表轉(zhuǎn)折；C表順承；D表順承。這寄寓了作者對人才遭屈辱、被埋沒的情感、悲憤之情。3. “世有伯樂，然后有千里馬。（或者：沒有伯樂，千里馬也就被埋沒了。我吃不飽，喝不足，根本沒有力氣拉車。（4） 對比閱讀壹【甲】世有伯樂，然后有千里馬。然則雖有麟，不可知其為麟也。（選自《古文觀止?獲麟解》韓愈）【注釋】①昭昭：明白顯著。①且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？