【正文】 是什么觀點(diǎn)和論證的方法。正靠在船窗口出神，手中拿著的不倒翁一剎那間形影俱杳。 后來我果然長(zhǎng)大起來。這種疑問都可以有確實(shí)的答案；然而除了這顆飯粒自己，世間沒有一個(gè)人能回答。每逢下火車，無論這旅行何等勞苦，臨走時(shí)總要發(fā)生一種特殊的感想：“我有否再和這人同座的一日？恐怕是對(duì)他永訣了!”但這等感想的出現(xiàn)非常短促而又模糊，像飛烏的黑影在池上掠過一般。于是我從來的疑惑與悲哀，都可解除了。文章寫“銅板”“分明個(gè)個(gè)有復(fù)雜而悠長(zhǎng)的歷史”，含蓄地表達(dá)了對(duì)貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。首尾圓合表現(xiàn)在“疑惑與悲哀”從生發(fā)到解除；前后呼應(yīng)表現(xiàn)在文中分列的不倒翁、手杖等意象在文末一一收攏；②順時(shí)推進(jìn)，脈絡(luò)分明?！弊詈笠还?jié)說“于是我的疑惑與悲哀全部解除了。我疑惑不倒翁此去的下落與結(jié)果究竟如何，又悲哀這永遠(yuǎn)不可知的命運(yùn)。本文以時(shí)間為順序，做到了首尾圓合，前后照應(yīng)，卒章顯志，這些都可以成為這篇散文結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)手法。從“幼年”到“后來”到“現(xiàn)在”，寫出了作者認(rèn)知與理解的成長(zhǎng)過程；③文末點(diǎn)題，卒章顯志?！靶紊⑸窬邸笔巧⑽膶懽鞯幕竟P法。思路是：首先明確提出觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考，分條作答。如隱公三年“癸未，葬宋繆公”，《公羊傳》敘述了宋宣公不遵循傳位于子的正逆而傳位于弟，最終導(dǎo)致宋國(guó)禍亂的故事，并提出了對(duì)后世影響很大的“大居正”說?！豆騻鳌泛汀蹲髠鳌冯m都是注疏之作，但《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》。 ） A.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（《公羊傳》在詮釋《春秋》時(shí)，為了達(dá)到成全義理的目的，有時(shí)不懂扭曲史實(shí)。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。 總的來說，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)盟的高度來理解共同體。作為一個(gè)開放的概念，“人類命運(yùn)共同體”不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。本文重在論述“人類命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這是人類命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)本源。C項(xiàng)，“這些資源在關(guān)于世界不平等和國(guó)際主義的論述中”理解錯(cuò)誤，原文是“馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多‘人類命運(yùn)與共’的資源”。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。 郭帆這才意識(shí)到中國(guó)科幻電影的內(nèi)核或許和中國(guó)的文化有關(guān)，即對(duì)故土家園的情感和依戀，是中國(guó)的價(jià)值觀。發(fā)現(xiàn)好作品的并不一定是文學(xué)史家，導(dǎo)演、劇作家、藝術(shù)家甚至一位網(wǎng)游設(shè)計(jì)者，都有可能帶著新的眼光進(jìn)入，以更貼合時(shí)代的多元手段進(jìn)行表達(dá)傳播。《流浪地球》的票房超過了2015年賀歲片總票房；2018年賀歲片前三名的票房超過了2019年賀歲片前三名的票房。由于電影《流浪地球》呈現(xiàn)出中國(guó)式家族認(rèn)同傳統(tǒng)的當(dāng)代魅力，再加上國(guó)際一流電影科技水準(zhǔn)的制作。2015年到2019年賀歲片票房之冠是《流浪地球》，然而近五年賀歲片票房冠軍占當(dāng)年電影總票房比重最大的卻是《美人魚》。信息技術(shù)、傳播途徑、接受方式和審美方式的巨變，讓文學(xué)與大眾的互動(dòng)方式也迥異從前。在劉慈欣的印象中，即便是韓國(guó)和印度拍攝的科幻電影，影響力都相對(duì)有限。 （資料來源于貓眼電影）在電影院里，超強(qiáng)的視聽感受讓觀眾體驗(yàn)到了中國(guó)電影科技水平的巨大提升，這反映出在近年來中國(guó)電影高速發(fā)展的基礎(chǔ)上，電影的類型化探索、工業(yè)化水準(zhǔn)都躍上了新臺(tái)階，昭示著中國(guó)電影擁有更加廣闊的發(fā)展空間。 材料一 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力?！拔覀冋f建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。B項(xiàng)，原文是“影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策”。主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想，但它們解決的只是內(nèi)部秩序問題，有些還受到二元對(duì)立世界觀的局限。文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國(guó)際秩序思想，目的是通過對(duì)比突出“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。馬克思主義中包含著打造人類命運(yùn)共同體的資源，這些資源在關(guān)于世界不平等和國(guó)際主義的論述中。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來共同克服當(dāng)前面臨的困難。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。 我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。故選C?！豆騻鳌芬蕴骄俊洞呵铩反罅x為職志，沒有《左傳》那樣的文字生動(dòng)、敘事翔實(shí)的史料。D.《公羊傳》的脫穎而出影響了西漢的政治和社會(huì)，所以它對(duì)《春秋》的詮釋很成功。（摘編自鄭任釗《〈公羊傳》的詮釋模式》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 《公羊傳》對(duì)《春秋》文本性質(zhì)的轉(zhuǎn)換以《春秋》存在著微言大義為前提，同時(shí)也以揭示《春秋》中的微言大義為目的。同一部典籍，詮釋者的詮釋目的不同，對(duì)典籍性質(zhì)的認(rèn)識(shí)就不同，其切入的角度也必不相同，其詮釋出來的成果也就會(huì)存在根本差異。它的解經(jīng)模式不僅帶領(lǐng)公羊?qū)W家在思想創(chuàng)新上不斷前進(jìn)，也影響了歷代為關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求而重新詮釋經(jīng)典的思想家們。 （3）此題考查個(gè)性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。 故答案為：⑴B； ⑵①首尾圓合，前后呼應(yīng)。這樣的安排使文章脈絡(luò)分明。其次，文章按照時(shí)間順序，“我幼年時(shí)，……手中拿著的不倒翁一剎那間形影俱杳。故本題選B項(xiàng)。 （3）請(qǐng)結(jié)合全文，探究作者蘊(yùn)含在“大賬簿”中的生命態(tài)度。文章開篇寫不倒翁落水，連用了“看看”“看看”“悵望”三個(gè)動(dòng)詞，突出“我”內(nèi)心的無限傷感。 凡我在三十年中所見、所聞、所為的一切事物，都有極詳細(xì)的記載與考證；其所占的地位只有書頁的一角，全書的無窮大分之一我確信宇宙間一定有這冊(cè)大賬薄。學(xué)到現(xiàn)在，只是那種疑惑與悲哀的刺激淡薄了一點(diǎn)，然其分量仍是日漸增多。這些銅板倘會(huì)說話，我一定要尊它們?yōu)樯峡停犓鼈儦v述其漫游的故事。 吃飯的時(shí)候，一顆飯粒從碗中翻落在我的衣襟上。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。B項(xiàng)“事后被動(dòng)應(yīng)對(duì)的避責(zé)策略”錯(cuò)，根據(jù)原文“這種基于時(shí)間序列的動(dòng)態(tài)選擇可主要?jiǎng)澐譃槭虑爸鲃?dòng)選擇和事后被動(dòng)應(yīng)對(duì)。上級(jí)對(duì)下級(jí)的職責(zé)予以具體明確，積極鼓勵(lì)下級(jí)擔(dān)責(zé)，下級(jí)避責(zé)行為將消失。B.基層避責(zé)的主體具有多元性，所以上級(jí)常常用激勵(lì)、約束機(jī)制對(duì)基層行政過程進(jìn)行控制。（摘編自倪星、王銳《權(quán)責(zé)分立與基層避責(zé)：一種理論解釋》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第5期）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 基層避責(zé)在傳導(dǎo)方向上也出現(xiàn)了縱向避責(zé)和橫向避責(zé)的差異?；鶎有姓藛T在采取避責(zé)行為時(shí)呈現(xiàn)出序貫決策的形式，這種基于時(shí)間序列的動(dòng)態(tài)選擇可主要?jiǎng)澐譃槭虑爸鲃?dòng)選擇和事后被動(dòng)應(yīng)對(duì)?；鶎庸ぷ魅藛T通過對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和收益的整合分析，在不同情況下條件式地選擇不同避責(zé)行為，并且會(huì)根據(jù)策略的實(shí)際效果進(jìn)行動(dòng)態(tài)組合。第二，避責(zé)行為主要規(guī)避的是直接責(zé)任和潛在責(zé)任。答題時(shí)，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從文章主旨、思想情感、作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)等角度分析作答即可?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。 （3）從表層看，“晶瑩的淚珠”，指年輕女教員為“我”休學(xué)、為自己不能給予“我”幫助而難過流下“晶瑩透亮”的眼淚；從深層來看，“我看見兩滴晶瑩的淚珠從眼睫毛上滑落下來，掉在臉鼻之間的谷地上，緩緩流過一段就在鼻翼兩邊掛住”，這淚是為一個(gè)與自己沒有直接關(guān)系的普通學(xué)生留下的，年輕女教員滿懷愛心，關(guān)心學(xué)生，“晶瑩透亮”的眼淚代表的是對(duì)像“我”這樣的弱者的同情和關(guān)愛。③這種純真、無私的情感在各種欲望膨脹的當(dāng)下尤顯稀缺，它是滋養(yǎng)生命靈魂的泉源，也是滋潤(rùn)民族精神的泉源。D.”我抬頭看她，猛然看見那雙眼睫毛很長(zhǎng)的眼眶里溢出淚水來，像雨霧中正在漲溢的湖水，淚珠在眼里打著旋兒，晶瑩透亮。她是教務(wù)處的一位年輕職員，平時(shí)就是在教務(wù)處做些抄抄寫寫的事，在黑板上寫一些諸如打掃衛(wèi)生的通知之類的事，我和她幾乎沒有說過話，甚至至今也記不住她的姓名。她現(xiàn)在雙手扶在桌沿上低垂著眼，久久不說一句話。 我沒有做更多的解釋，我不想再向任何人重復(fù)敘述我們家庭的困窘。 “親戚全都幫不上忙嗎？”我走到她的辦公桌前鞠了一躬：“老師，給我開一張休學(xué)證書。我在把書面申請(qǐng)交給班主任的同時(shí)，又口頭申述了休學(xué)的因由，發(fā)覺口頭申述因?yàn)楦F而休學(xué)的理由比書面申述更加難堪。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?（3）結(jié)合“全球化與本土化存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，全球化不可全然取代本土化，而本土化也不可能帶來多元的發(fā)展，因?yàn)楦髅褡逦幕加凶约旱奶卣?，若想掩蓋這種特征，就只能導(dǎo)致世界文化的衰退”分析，保持中國(guó)文化的本土化和民族性，不被外來文化損害或同化；結(jié)合“我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)給中國(guó)的發(fā)展帶來過輝煌，但也造成了中外文化交流上的障礙，‘它是一筆巨大的精神財(cái)富，也是一個(gè)不小的文化包袱’”“中國(guó)文化重歷史、重傳統(tǒng)的特征，更能使人在歷史的回顧中認(rèn)識(shí)優(yōu)點(diǎn)和不足。故選B。C.D.（摘編自劉煥明《“文化全球化”是一個(gè)偽命題》）（1）下列對(duì)材料中“文化全球化”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（正因如此，所謂“文化全球化”極具欺騙性，危害甚大。相比較西方社會(huì)的“文化沙漠”更利于文化的發(fā)展。文化全球化倡導(dǎo)文化多樣性、多元化，即承認(rèn)和尊重差別，其目的是為了保持文化的民族性，保證文化的多元發(fā)展和各民族文化的互動(dòng)交流。體會(huì)作者情感的一般方法為：依據(jù)文章的主要內(nèi)容，體會(huì)作者的思想感情；依據(jù)帶有感情色彩的語句，體會(huì)作者的思想感情；依據(jù)含義深刻的詞語、句子、段落體會(huì)文章的思想感情；在反復(fù)朗讀與誦讀中體會(huì)文章的思想感情。 故答案為：⑴B； ⑵①愛犬弗拉希的死更多展示的是生的溫暖與死的安詳。生命的靈在人世走一遭，寄居在不同的軀殼內(nèi)，可以是人，可能是一只狗，也可鉆進(jìn)桌腿中，所以才有天地萬物之間的相濡以沫，生命不再孤單，回憶不會(huì)空白，死亡不再可怖。可結(jié)合最后一段的“他們各不相同，卻似乎又出自同一個(gè)模型。 【答案】 （1）B（2）①愛犬弗拉希的死更多展示的是生的溫暖與死的安詳。文章采用擬人手法賦予了愛犬以人的情感，獵犬弗拉希有愛情的狂熱、青春的飛揚(yáng)，有追獵與打斗，也有希望和懊惱，最后它發(fā)瘋似的奔跑，回歸它棲息的居所死去。布朗寧夫人繼續(xù)看她的書，過了一會(huì)，她又看看弗拉希，可是弗拉希卻沒有抬頭看她，它身上發(fā)生了一種異乎尋常的變化。 布朗寧夫人正躺在沙發(fā)上看書，它沖進(jìn)去時(shí)，嚇了她一跳。但它絲毫不理睬她們。過了一陣，它在百合花的陰影下面昏昏沉沉地睡著了，沉入了睡夢(mèng)中。它想起了帕先生的西班尼爾狗，想起了它的第一個(gè)戀人，想起了它青春的狂熱和天真。弗拉希到處尋找陰涼的地方。（具體） 答題套路 某字在詩(shī)中的意思是（ ），生動(dòng)形象地寫出了（ ）的情景，淋漓盡致地表達(dá)了作者（ ）的情感。 (5)雙關(guān)。 (4)白描。 一、分析意境； 所謂意境，是指寄托詩(shī)人情感的物象(即意象)綜合起來構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想像的境界。 根據(jù)語境，補(bǔ)寫心理活動(dòng)： 必須用第一人稱。 渲染氣氛。 列數(shù)字： 用具體的數(shù)據(jù) 加以說明，使說明更準(zhǔn)確更有說服力。 作比較：把____ 和 ______相互比較， 突出強(qiáng)調(diào)了____ 的_____特點(diǎn)。 推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。 采用1+2或1+3的形式，先用一句話概括出自己的看法或體會(huì)，再用兩三句話談?wù)劺碛?，可以擺事實(shí)、也可以講道理，如題目有相關(guān)要求，還要注意結(jié)合自己的親身經(jīng)歷。用了“”詞，準(zhǔn)確地說明了 ，符合實(shí)際情況，留有余地，具有科學(xué)性。 (2)聯(lián)想和想像. (3)對(duì)比。 (4)夸張。能用來答題的詞一般有：清新自然、樸實(shí)無華、華美絢麗、明白曉暢、多用口語、委婉含蓄、雄渾豪放、筆調(diào)婉約、簡(jiǎn)練生動(dòng)…… 四、鑒賞語言（煉字） 提問方式 一般提問：這首詩(shī)中最生動(dòng)傳神的是什么字？為什么？ 變式提問：某字歷來為人稱道，你認(rèn)為它好在哪里？ 答題步驟： 解釋該字在句中的含義（準(zhǔn)確，結(jié)合詩(shī)句） 把該字放入原句中描述景象（具體，聯(lián)想） 分析表達(dá)效果點(diǎn)出該字烘托了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情。 愛犬之死[英國(guó)]弗吉尼亞?伍爾夫整個(gè)市場(chǎng)就像蜂房一樣熱鬧，又像火爐一樣灼人。 有那么一陣，弗拉希的思緒又回到了雷丁。集市上永遠(yuǎn)響著嘈雜的聲音，弗拉希很喜歡聽這種聲音。女販們見此狀況，全都哈哈大笑，向它扔著爛葡萄，呼喚它回去。但她是一個(gè)人，而它卻是一條狗。B. （3）文章對(duì)獵狗死的過程的描述運(yùn)用了蒙太奇（鏡頭剪接）的手法，結(jié)合文本，說說這種手法是如何使用的。解題時(shí)可答題時(shí)可以從愛犬弗拉希、布朗寧夫人、社會(huì)等角度挖掘和思考，透過文學(xué)性的語言，發(fā)覺作者隱含在句里行間的深層含義，進(jìn)行合理的想象與聯(lián)想，結(jié)合文本，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。于是，在布朗寧夫人的身旁，靈魂喚醒靈魂的地方，愛重新完整如一，靈魂終于可以安寧地睡去，不用醒來。作者釆用“蒙太奇”切換的手法，把一個(gè)生命從年輕到死亡的過程拆分成一個(gè)個(gè)有質(zhì)感的鏡頭，讓讀者感受到死亡的過程。 ⑵本題考查學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容體會(huì)作者思想情感的能力。 全球化與本土化存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，全球化不可全然取代本土化，而本土化也不可能帶來多元的發(fā)展，因?yàn)楦髅褡逦幕加凶约旱奶卣?，若想掩蓋這種特征，就只能導(dǎo)致世界文化的衰退。 材料二：這種特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)