【正文】 這種距離通常用于與個(gè)人關(guān)系不大的人際交往，例如小型招待會(huì)上，雙方隔幾步遠(yuǎn)打打招呼或寒喧幾句便又分開(kāi)。 　　親密距離是指兩人的身體很容易接觸到的一種距離，一般間隔在15～45厘米之間，甚至可以緊挨在一起，親密無(wú)間。 5. 通達(dá)性(accessibility)，使社會(huì)各個(gè)部分的各種人（不分年齡、能力、背景和收入）都能自由到達(dá)城市的各個(gè)場(chǎng)所和各個(gè)部分。c) 第二層立面。一個(gè)場(chǎng)所可以在這兩個(gè)層次上分別加以認(rèn)知。中交通量鄰里 每天6000輛/次每高峰小時(shí)550輛次 每小時(shí)雙向25英里 居民在談?wù)摗芭c鄰居相處和互訪(fǎng)”時(shí)說(shuō)：你看得見(jiàn)鄰居，但他們不是親密無(wú)間的朋友。 “共享”概念下的區(qū)域內(nèi)街道距離“普通”機(jī)動(dòng)車(chē)道路的距離不應(yīng)大于500米（1），區(qū)域內(nèi)部的每條街道每50到60米就轉(zhuǎn)換方向（2），一些小的方向轉(zhuǎn)換或許也是必要的（3），為了降低機(jī)動(dòng)車(chē)速，應(yīng)鼓勵(lì)雙向交通。 多用途不同的用途導(dǎo)致多樣的實(shí)體形式（室內(nèi)或室外），并且不同的用途以不同的方式賦予場(chǎng)所多種涵義。 場(chǎng)所由公共交通路線(xiàn)所包圍，公共交通網(wǎng)絡(luò)劃分街區(qū)的方式、尤其是劃分的尺度和形狀對(duì)場(chǎng)所的可達(dá)性有很大影響。關(guān)聯(lián)性和運(yùn)動(dòng)性是它的主要貢獻(xiàn)，但是對(duì)空間定義的需要?jiǎng)t往往被低估。客觀刺激容易按以上的規(guī)律被知覺(jué)成有意義的圖。 視覺(jué)分析 人的審美偏好216。2． 邊界 指不作道路或非路的線(xiàn)性要素。認(rèn)知意象分析方法直接建立在居民對(duì)城市空間形態(tài)和認(rèn)知圖式綜合的基礎(chǔ)上。 認(rèn)知意象分析1960年代以來(lái)，西方的城市規(guī)劃開(kāi)始從注重物質(zhì)規(guī)劃為主的功能主義思想路線(xiàn)逐步轉(zhuǎn)向注重社會(huì)文化的人本主義思想路線(xiàn)。庭院或盡端路布局能提供最大的交通安全、最多的私密性和安全嬉戲區(qū)域。l 沒(méi)有升高的路沿石區(qū)分人行路面和車(chē)行路面。它也具備附屬功能，即承載交通的通行、提供停車(chē)空間，但是這都不是刻意為了滿(mǎn)足交通而做出的設(shè)計(jì)。共享街道系統(tǒng)的根本理念是，構(gòu)造一個(gè)統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)共同體和居住使用者?！薄?jiǎn) 合適的建筑和街道布局，以保證所有的公共設(shè)施能夠安全地步行到達(dá)。場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分析理論的貢獻(xiàn)主要有四方面：第一， 明確了單憑創(chuàng)造美的環(huán)境并部能直接帶來(lái)一個(gè)改善了的社會(huì)；第二， 強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)的文化多元論；第三， 主張城市設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)決定過(guò)程，而不是靜態(tài)的激進(jìn)改造過(guò)程，城市是生成的，而不是造成的；第四， 強(qiáng)調(diào)過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)的時(shí)間連續(xù)性。這種特征既包括各種物質(zhì)屬性，也包括較難觸知體驗(yàn)的文化聯(lián)系和人類(lèi)在漫長(zhǎng)時(shí)間跨度內(nèi)因使用它而使之賦有的某種環(huán)境氛圍。其關(guān)聯(lián)耦合性是隱涵的、靜態(tài)的；互相之間的張力乃是獨(dú)立的建筑物形狀及其相對(duì)位置的產(chǎn)物?！耙粋€(gè)城市，如果真正是一個(gè)城市的話(huà)，便具有一種錯(cuò)綜復(fù)雜以各種流動(dòng)為基礎(chǔ)的韻律，即人的、機(jī)械的和自然的韻律”。一句話(huà)，也就是盡可能將消極空間積極化。目前，格式塔學(xué)派在個(gè)別領(lǐng)域中仍相當(dāng)有影響。一旦學(xué)習(xí)者知覺(jué)到特定情境中各要素間的相互關(guān)系，產(chǎn)生出新的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性的結(jié)果。客觀刺激容易按以上的規(guī)律被知覺(jué)成有意義的圖。要成功地操作空間體系，虛實(shí)之間必須相互平衡。適宜性 場(chǎng)所的形態(tài)與空間肌理要符合使用者存在和潛在的行為模式。”“城市設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于如何從空間安排上保證城市各種活動(dòng)的交織，進(jìn)而應(yīng)從城市空間結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)形形色色的價(jià)值觀之共存。正是城市設(shè)計(jì)塑造的這種空間和環(huán)境，形成了整個(gè)城市的藝術(shù)和生活格調(diào)，建立了城市的品質(zhì)和特色?！　〗ㄖ嬖诘哪康氖鞘沟脠?chǎng)址（Site）成為場(chǎng)所（place），即從給定的環(huán)境中揭示出潛在意義。場(chǎng)所不是指抽象的地點(diǎn)，而是由具有色彩、肌理、形狀等材料特性的具體事物所構(gòu)成的整體。(Trancik, 1986) 場(chǎng)所理論和歷史的、社會(huì)的、文化的以及特定城市空間的實(shí)體特性的演變有關(guān)。這個(gè)特征是如此之強(qiáng)，它往往決定了居于其中的人們對(duì)環(huán)境的意象的基本性質(zhì)，并讓他們覺(jué)得歸屬于這場(chǎng)所。建筑現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造 場(chǎng)所精神 “場(chǎng)所精神” (Genius Loci)是一個(gè)古羅馬概念，原意為地方守護(hù)神。建筑的形式結(jié)構(gòu)，即空間與界面（邊界），對(duì)應(yīng)著人的在世結(jié)構(gòu)，即定向與認(rèn)同，并形成場(chǎng)所的精神。” 諾伯格胡塞爾向現(xiàn)代人指明了一個(gè)原始整一的、僅靠理性知識(shí)無(wú)法觸及的領(lǐng)域。也就是本質(zhì)的還原。它是指顯現(xiàn)在人意識(shí)中的一切東西。每個(gè)場(chǎng)所都是唯一的，呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征，這種特征由具有材質(zhì)、形狀、肌理和色彩的實(shí)體物質(zhì)和難以言說(shuō)的、一種由以往人們的體驗(yàn)所產(chǎn)生的文化聯(lián)想共同組成。發(fā)生（take place），其本意即占據(jù)場(chǎng)所。這些關(guān)系只是逐步地整合到圖式中，并形成結(jié)構(gòu)化的作為整體的環(huán)境意象。他把海德格爾的“空間是從地點(diǎn)，而不是空無(wú)獲得其存在的”這個(gè)觀念擴(kuò)充為“存在空間——建筑空間——場(chǎng)所”。這一相互關(guān)系主要是根據(jù)視覺(jué)確定的，但是作為建筑空間考慮時(shí)，則與嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)也都有關(guān)。The actual physical structure of a place. The reality of its buildings, landscape, and aesthetic quality.b) 活動(dòng)——the activities建筑物和景觀如何被使用，身處其中的人們?nèi)绾位?dòng)，以及文化習(xí)俗如何起到影響作用。 場(chǎng)所理論及其在城市設(shè)計(jì)理論體系中的地位。場(chǎng)所理論的應(yīng)用。How the buildings and landscape are used. How a place’s people interact with it, and how their cultural institutions have affected it. c) 含義——the meanings一個(gè)非常復(fù)雜的層面。”空間由三維（潛在的）邊界圍合而成，作為一個(gè)體系，由相對(duì)位置表明?？臻g由三個(gè)向度的（潛在的）邊界圍合而成，作為一個(gè)體系，由相對(duì)位置表明。上述中心，即場(chǎng)所（place），以人為核心，場(chǎng)所是一般組織化的基本手段。場(chǎng)所作為存在空間的具體化，有空間和特征兩方面；空間即場(chǎng)所元素的三度布局；特征即氛圍，是該空間的界面特征、意義和認(rèn)同性。(Trancik, 1986)因此，場(chǎng)所不僅具有建筑實(shí)體的形式，而且還具有精神上的意義。只有現(xiàn)象，才是一切合乎理性探討的普遍基礎(chǔ)。要面向事物本身，必須將我們一直用來(lái)探討世界的現(xiàn)有知識(shí)懸置起來(lái)、存而不論。海德格爾把建筑看作是萬(wàn)物所歸屬的領(lǐng)域，建筑的意義就在于建筑是“提供了場(chǎng)所的物”。舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)理論 邏輯的思維方式能得到事物的量的方面的信息并獲得普遍性，但失去了事物本身的特殊性和具體的生動(dòng)性。 建筑現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本目的就是揭示建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義，而這種本質(zhì)和意義又似乎被歸結(jié)到場(chǎng)所這個(gè)重要概念之中。古羅馬人確信，任何一個(gè)獨(dú)立的實(shí)在都有守護(hù)神，守護(hù)神賦予它以生命，對(duì)于人和場(chǎng)所也是如此?！彼摹皥?chǎng)所精神”包含了下面的陳述：“場(chǎng)所是有著明確特征的空間。它提供了改變建筑環(huán)境的途徑，指導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變到場(chǎng)所。顯然場(chǎng)所具有特征或氛圍，有賴(lài)于總體把握，故而它是定性的、整體的現(xiàn)象。3. 如何把握“場(chǎng)所”？ 靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施——包括：建筑和空間形式，限定界面的處理、地面的處理和街具。城市設(shè)計(jì)范圍很廣，大至整個(gè)城市，一片街區(qū)、一個(gè)系統(tǒng)；小的可以是一個(gè)廣場(chǎng)、一條街、一個(gè)院落、一幢建筑、一件構(gòu)筑物或一個(gè)城市小品的設(shè)計(jì)等?！保ǎ┏鞘性O(shè)計(jì)涉及空間的環(huán)境個(gè)性、場(chǎng)所感和可識(shí)別性，城市社會(huì)中存在人類(lèi)結(jié)合的不同層次。可及性 接觸其他的人、活動(dòng)、資源、服務(wù)、信息和場(chǎng)所的能力，包括可接觸的要素的質(zhì)量與多樣性。設(shè)計(jì)中應(yīng)該不但需要考慮“圖”，也需要評(píng)估“底”。1912年，魏特曼發(fā)表了一篇題為《似動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究》的論文，標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的開(kāi)始。 這種突然貫通的解決問(wèn)題過(guò)程稱(chēng)為頓悟（insight）。例如，在知覺(jué)研究中，格式塔觀點(diǎn)仍占主導(dǎo)地位。:實(shí)體與空間的關(guān)系藉著建筑物的形狀和位置、場(chǎng)地元素（植物、墻壁）的設(shè)計(jì)、以及運(yùn)動(dòng)的方向，形成六種類(lèi)型模式: 網(wǎng)格狀的、成角度的、曲線(xiàn)的、放射/同心的,軸線(xiàn)的和有機(jī)的。——TEAM 10這種城市設(shè)計(jì)方法旨在組織一種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)或一種網(wǎng)絡(luò)，從而為有序的空間建立一個(gè)結(jié)構(gòu)，與圖底理論相比，關(guān)聯(lián)耦合理論重點(diǎn)是循環(huán)流線(xiàn)的圖式，而不是空間格局。在這種構(gòu)圖形態(tài)中，建筑物本身要比開(kāi)敞空間的周邊更為重要。（人們?yōu)榱税l(fā)展自身，發(fā)展他們的社會(huì)生活和變化，就需要一種相對(duì)穩(wěn)定的場(chǎng)所體系。 城市生活單元鄰里 一種系統(tǒng)組織和開(kāi)發(fā)城區(qū)的方式。l 鄰里應(yīng)該具有可識(shí)別性和特色，創(chuàng)造或強(qiáng)化場(chǎng)所感。雅各布斯路在宏觀上是線(xiàn)，但在微觀上卻是很寬的面，可分出步行道和車(chē)行道，而且也是城市中主要的視覺(jué)感受的來(lái)源。行人、玩耍的兒童、騎自行車(chē)的人、?？康能?chē)輛和行駛的汽車(chē)都分享著同一個(gè)街道