【正文】 識對象無法分開。亞里士多德：“凡是不先進入感官的就不能進入理智。胡塞爾創(chuàng)建了現(xiàn)象學，現(xiàn)象學的方法被認為是一種不以任何假設(shè)為前提的、達到本真的真理的方法。2．場所理論 建筑現(xiàn)象學理論建筑現(xiàn)象學的理論和哲學基礎(chǔ)是胡塞爾于20世紀初期創(chuàng)立的現(xiàn)象學和20年代海德格爾運用現(xiàn)象學方法所創(chuàng)立的新本體論以及后期從語言和詩學角度對存在的研究。不同的活動需要不同的環(huán)境和場所以利用該種活動在其中發(fā)生。諾伯格－舒爾茨（C. NorbergSchulz）認為建筑要回到“場所”，他認為場所不是抽象的地點，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了“環(huán)境特征”。公共~、娛樂~。存在空間總是體現(xiàn)為場所。這種圖式概念里，不涉及科學定量的意思，而只是拓樸關(guān)系，如近體性（proximity）、分離性（separation）、連續(xù)性（succession）、閉合性（closure）內(nèi)外（inside,outside）等拓撲特性。諾伯格”他堅持認為采用狹義但精確的三維空間概念來指稱建筑是合適的。諾伯格是故有之以為利，無之以為用。首先是人意向和體驗的結(jié)果，大多數(shù)的場所特征起源自人們對場所的實體和功能方面的反應。索斯沃斯、伊萬主要參考書場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學 Christian NorbergSchulz著、施植明譯，臺灣：田園城市文化事業(yè)有限公司，1995 課程主要內(nèi)容：“場所”的概念。 “場所”和“空間”的區(qū)別。城市設(shè)計的維度 Matthew Carmona等編著、馮江等譯 ，南京：江蘇科學技術(shù)出版社，2005人性場所——城市開放空間設(shè)計導則 [美]克萊爾本－約瑟夫著， 李凌虹譯，中國建筑工業(yè)出版社 ， 2006 “場所”（Place）？構(gòu)成場所的三個基本組成部分：a) 靜態(tài)的實體設(shè)施——the static physical setting 場所的實體建構(gòu)；建筑物、景觀和美學特征的體現(xiàn)。 A more plex aspect, primarily the result of human intentions and experiences. Much of a place’s character will be derived from peoples reaction to its physical and function aspects.場所的這三個基本元素彼此相互依存、密不可分?！碧J原義信：“空間基本上是由一個物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成。舒爾茨（C. NorbergSchulz）說：“在我們?nèi)粘５纳钪?，我們提到“空間”幾乎不可能不用到上、下、前、后或‘a(chǎn)t’, ‘in’, ‘within’, ‘on’, ‘upon’, ‘to’, ‘from’, ‘a(chǎn)long’, ‘next’這樣的前置詞，這些詞語標明了空間的抽象本質(zhì)是拓樸關(guān)系。“空間”實際上與實體（或稱“空間界面”）是不可分割的，這源自格式塔理論的獨到觀察。舒爾茨說：“在我們?nèi)粘５纳钪?，我們提到“空間”幾乎不可能不用到上、下、前、后或‘a(chǎn)t’, ‘in’, ‘within’, ‘on’, ‘upon’, ‘to’, ‘from’, ‘a(chǎn)long’, ‘next’這樣的前置詞，這些詞語標明了空間的抽象本質(zhì)是拓樸關(guān)系。它們是定性的而不是定量的。人的存在具有空間性。）有人的活動發(fā)生，場所（place）就與人關(guān)聯(lián)起來。 “場所”是質(zhì)量上的整體環(huán)境。我們需要創(chuàng)造的不僅僅是一個房子，一個穿插的空間，而且更應是一個視覺化的“場所精神”，建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場所。 現(xiàn)象學邏輯的思維方式能得到事物的量的方面的信息并獲得普遍性，但失去了事物本身的特殊性和具體的生動性。在他的理論中，“現(xiàn)象”（phenomenon），不是我們平常所說的事物的表面現(xiàn)象或外表之類含義?！睋P巴蒂斯塔現(xiàn)象學的第一原理：“面向事物本身！”這幾乎是一種口號。 在本質(zhì)的直覺里，在現(xiàn)象中，就有本質(zhì)，本質(zhì)即一種現(xiàn)象。現(xiàn)象學的懸置和現(xiàn)象學的還原已成為現(xiàn)代西方思想基本方法之一 。語言劬勞功烈，然而人詩意地棲居在大地上。 C場所、場所精神和存在空間成為建筑現(xiàn)象學的核心范疇。建筑現(xiàn)象學的方法具體表現(xiàn)在兩個主要方面：一是用具體而不是抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象，即通過這些術(shù)語所明示或隱含的具體環(huán)境結(jié)構(gòu)形式和意義，將環(huán)境與人們的具體生活經(jīng)歷緊緊聯(lián)系在一起。從總體上看，這個內(nèi)容大致包括以下四個方面： 建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性； 人們的環(huán)境經(jīng)歷及其意義； 衡量建筑環(huán)境的社會和文化尺度； 場所和建筑同人們存在的關(guān)系。 由此可以認為，場所精神涉及人的身體和心智兩個方面，與人在世間存在的兩個基本方面——定向和認同——相對應。早在遠古時代人們就已經(jīng)認識到不同的場所有著不同的特征。建筑令場所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場所。簡單地說，空間是被相互聯(lián)系的實體物質(zhì)有限制、有目的地營造出來的，只有當它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場所。 “特征”標明了物質(zhì)的獨特性及空間的秩序，給予特定的場所以唯一性(Jakle, 1987)?！本唧w地描述環(huán)境的詞就是場所。(Trancik, 1986)（諾伯格－舒爾茨認為建筑要回到場所，從場所精神中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗，他認為場所不是抽象的地點，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了環(huán)境特征。我們需要創(chuàng)造的不僅僅是一個房子，一個穿插的空間，而且更應是一個視覺化的場所精神，建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場所。揚”4 場所理論在城市設(shè)計理論體系中的地位 及相關(guān)城市設(shè)計理論城市設(shè)計是人們?yōu)槟程囟ǖ某鞘薪ㄔO(shè)目標所進行的對城市外部空間和形體環(huán)境的設(shè)計和組織。首先城市設(shè)計理論是建立在知識和經(jīng)驗上的；其次，作為行為的依據(jù)，它是很有幫助的，原因在于它提供了一套協(xié)調(diào)的、在其基礎(chǔ)上思想和概念可持續(xù)發(fā)展和組織的法則。1988年，Peter Buchanan提出，城市設(shè)計“本質(zhì)上是關(guān)于場所的制造，場所不僅是一處明確的空間，還包括使其成為場所的所有活動和事件。隨這一觀念而來的是將城市設(shè)計看作對“公共領(lǐng)域”的設(shè)計與管理。感覺 場所能被使用者清晰感知并構(gòu)建于相關(guān)時空的程度。 Roger Trancik 對城市設(shè)計理論的貢獻 通常人們認為單純的城市設(shè)計理論很少，大多數(shù)有影響的概念和思想都是從其他領(lǐng)域的法則修正而來。 圖底理論（格式塔理論）關(guān)注城市實體和空間的處理和組織。 (Trancik, 1986)（格式塔心理學派是20世紀初期在德國興起的心理學派，也稱完形心理學派。似動現(xiàn)象是一個整體經(jīng)驗，單個刺激的相加并不能說明似動現(xiàn)象的發(fā)生。這些規(guī)律也叫做格式塔原則，主要有圖形和背景原則、接近性原則、相似性原則、連續(xù)性原則、完美圖形原則等。在柯勒看來，關(guān)系的掌握即是理解過程。60年代，新興的認知心理學吸取了格式塔心理學的某些觀點，特別是格式塔心理學對思維研究的成果。) 圖底理論的核心，就是建筑實體與外部空間共存關(guān)系的組織和駕馭?！蓖獠靠臻g設(shè)計就是把大空間劃分成小空間，或還原，或是使空間更充實、更富有人情味的技術(shù)。(耦合——物理學上指兩個或兩個以上的體系或兩種運動形式之間通過各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來的現(xiàn)象。一個社會的內(nèi)聚力和效率的獲得，必須依賴于非常方便的流動條件即交流條件，而一個現(xiàn)代城市的復雜性主要表現(xiàn)為各種流動形態(tài)的和諧交織。麥奇在一篇名為“集合形態(tài)研究”的論文中，詳細討論了外部空間網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作要素問題。構(gòu)圖形態(tài)包含了那些以抽象格局組合在二維平面上的獨立建筑物。例如高速道路網(wǎng)就常成為形態(tài)的發(fā)生器。文脈（Context）與場所是一對孿生概念，體現(xiàn)為每個場所各自獨有的特征。于是，最成功的場所設(shè)計應該是使社會和物質(zhì)環(huán)境達到最小沖突，而不是一種激進式的轉(zhuǎn)化，其目標實現(xiàn)應遵守一種生態(tài)學準則，即去發(fā)現(xiàn)特定城市地域中的背景條件，并與其協(xié)同行動。 “小組10”建立起住宅——街道——地區(qū)——城市的縱向場所層次結(jié)構(gòu)。與“社區(qū)”概念相比較，鄰里更偏重物質(zhì)形態(tài)方面的內(nèi)容，而社區(qū)更偏重社會性。 小商店；216。l 強調(diào)混合使用原則?！叭绻粋€城市的街道充滿趣味性，那么城市也會很有趣；如果城市街道看上去很沉悶，那么城市也必定是沉悶的。簡在諸如荷蘭、德國、英國、澳大利亞、日本和以色列這些國家，把交通與居住活動統(tǒng)一在一個空間中的構(gòu)想，已經(jīng)激發(fā)出新的設(shè)計構(gòu)造，以增加街道上的社會互動與安全，以促進步行活動。即使這些用途相互矛盾，實際的設(shè)計中也要吧駕車者置于一種次要狀態(tài)。在這一成果中，街道具備了集居住、草地和會面地