【正文】 出貢獻(xiàn)的領(lǐng)域。街道城市最基本的特征是人的活動(dòng)。 一所小學(xué)；216。結(jié)構(gòu)分析可看作是X射線，它旨在透過表面上獨(dú)立存在的具體客體，透過“以要素為中心”的世界表層結(jié)構(gòu)來探究其深層結(jié)構(gòu)。這在許多歷史城鎮(zhèn)形態(tài)中極為多見，這里關(guān)聯(lián)性是作為有機(jī)物的一個(gè)組成部分自然演化而生成的。“耦合簡(jiǎn)言之就是城市的線索，它是統(tǒng)一城市中各種活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)諸層面的法則，城市設(shè)計(jì)涉及各種彼此無關(guān)事物之間的綜合聯(lián)系問題。）關(guān)聯(lián)耦合理論分析的客體是城市諸要素之間聯(lián)系的“線”。蘆原義信的外部空間設(shè)計(jì)理論中，“逆空間”、“積極空間與消極空間”概念與圖底理論有相似性。 在格式塔學(xué)派建立后的數(shù)十年里，其理論被應(yīng)用到學(xué)習(xí)、問題解決、思維等其它領(lǐng)域。德語中Gestalt(格式塔）的意思是整體或完整的圖形。他們于1921年創(chuàng)立 了該學(xué)派的刊物《心理學(xué)研究》。Trancik）在此方面作出了重要貢獻(xiàn)，他推出了三則命題大綱，從每個(gè)觀點(diǎn)中提煉出最關(guān)鍵的特性發(fā)展出一種具有“整合方式”的城市設(shè)計(jì)理論。英國規(guī)劃政策導(dǎo)引提出了城市設(shè)計(jì)的七個(gè)目標(biāo)，每個(gè)目標(biāo)均與場(chǎng)所觀念相關(guān)：特征： 場(chǎng)所自身的獨(dú)特性；連續(xù)與封閉： 場(chǎng)所中公共與私密的部分應(yīng)該清晰地區(qū)別；公共領(lǐng)域的質(zhì)量：公共空間應(yīng)該是有吸引力的戶外場(chǎng)所；通達(dá)性：公共場(chǎng)所應(yīng)該易于到達(dá)并可以穿越；可識(shí)別性：場(chǎng)所有清晰的意象和易于理解；適應(yīng)性：場(chǎng)所的功能可以比較方便地轉(zhuǎn)化；多樣性：場(chǎng)所功能應(yīng)該具有多重選擇。近年來，上述兩者融合出現(xiàn)了第三種傳統(tǒng)：“制造場(chǎng)所”。每一種活動(dòng)類型對(duì)于物質(zhì)環(huán)境的要求都大不相同。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡(jiǎn)化方法將失去場(chǎng)所和環(huán)境的可見的、實(shí)在、具體的性質(zhì)。舒爾茨指出作為體現(xiàn)場(chǎng)所元素三度布局的“空間”和體現(xiàn)氛圍的“特征”是任何場(chǎng)所最突出的特性，它暗示出各自不同的“場(chǎng)所精神”、“場(chǎng)所的個(gè)性”或“場(chǎng)所的意義”。建筑令場(chǎng)所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場(chǎng)所。諾伯格這兩種方法都注重從內(nèi)在的心理和精神而不是外在的物質(zhì)現(xiàn)象角度上，去考察和描述人們與環(huán)境和周圍世界的各種聯(lián)系；從人們與環(huán)境的相互作用和影響中，發(fā)現(xiàn)建筑與人們生活和存在的本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而幫助和指導(dǎo)人們對(duì)建筑環(huán)境的理解、保護(hù)和創(chuàng)造。舒爾茨以此對(duì)建筑作現(xiàn)象學(xué)的思考，發(fā)展出建筑現(xiàn)象學(xué)，把建筑理解為人存在的立足點(diǎn)，其基本精神是回歸生活世界，回歸建筑本身。神莫測(cè)而不可知？神如蒼天彰明較著？我寧愿相信后者。這里摻進(jìn)的是“人”的價(jià)值，把世界還原到“人的世界”。”胡塞爾:意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí),不存在空洞的、沒有指向的意識(shí)。現(xiàn)象學(xué)是當(dāng)代西方的一個(gè)重要的哲學(xué)思潮。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡(jiǎn)化方法將失去場(chǎng)所可見的、實(shí)在、具體的性質(zhì)。場(chǎng)所（《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館1983年1月第2版）：“場(chǎng)所”：活動(dòng)的處所?！比藢?duì)世界認(rèn)識(shí)的圖式是由中心出發(fā)，形成路徑，并由路徑劃分區(qū)域，從而獲取他所可及的世界的圖式。舒爾茨（C. NorbergSchulz）在《建筑中的意向》中提出：“空間的體積的形式和四周包圍面的特性同等重要。鑿戶牅以為室，當(dāng)其無，有室之用。馬庫斯等編著， 俞孔堅(jiān)等譯，中國建筑工業(yè)出版社 ，2001景觀設(shè)計(jì)學(xué)——場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè) [美]， 俞孔堅(jiān)等譯，中國建筑工業(yè)出版社 ，2000建筑形式論——邁向圖象思維 陳伯沖 著，中國建筑工業(yè)出版社 ， 1996 街道與城鎮(zhèn)的形成 [美]邁克爾課程名稱： 場(chǎng)所精神理論（The Theory of Spirit of Place）教學(xué)要求及目的： 了解場(chǎng)所精神理論，理解該理論是城市設(shè)計(jì)理論體系中的重要組成成分，并掌握將該理論運(yùn)用到有關(guān)設(shè)計(jì)中去創(chuàng)造具有獨(dú)特個(gè)性的場(chǎng)所的方法。庫珀 “場(chǎng)所”和“空間” （ Place and Space）空間老子：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。”諾伯格“所謂存在空間，就是比較穩(wěn)定的知覺圖式體系，亦即環(huán)境意象。是故，說人，其中已說到了空間。人們不應(yīng)將整體場(chǎng)所簡(jiǎn)化為所謂的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的根本精神就是回到事物本身，進(jìn)行直接的觀照。維柯：“……人心在從它感覺到的事物中見出某種不屬于感官的事物，這就是拉丁文動(dòng)詞intelligere（理解）的意義。還原的目的就是為了建立絕對(duì)沒有前提的知識(shí)，它所針對(duì)的對(duì)象就是客觀知識(shí)論以及由此引發(fā)的科學(xué)主義。思》一書中 ，他引用了德國浪漫主義詩人荷爾德林的詩句，這首詩成為對(duì)詩意的棲居的具有象征性的詮釋：“只要良善、純真尚與人同在，人便會(huì)幸福地用神性度量自身。諾伯格另一種方法就是在具體的環(huán)境中，即在由特定的地點(diǎn)、人群、事物和歷史構(gòu)成的環(huán)境中，考察人們與環(huán)境之間的相互聯(lián)系，從人們的環(huán)境經(jīng)歷中揭示出建筑環(huán)境結(jié)構(gòu)和形式的具體意義和價(jià)值。定向主要是空間性的，即使人知道他身在何處，從而確立自己與環(huán)境的關(guān)系，獲得安全感；認(rèn)同則與文化有關(guān)，它通過認(rèn)識(shí)和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感。 建筑要回到“場(chǎng)所”，從“場(chǎng)所精神”中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗(yàn)。諾伯格場(chǎng)所是質(zhì)量上的整體環(huán)境，人們不應(yīng)將整體場(chǎng)所簡(jiǎn)化為所謂的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。蓋爾將公共空間中的戶外活動(dòng)劃分為三種類型：必要性活動(dòng)、自發(fā)性活動(dòng)和社會(huì)性活動(dòng)。 兩種城市設(shè)計(jì)傳統(tǒng)： 作為“視覺藝術(shù)”——強(qiáng)調(diào)建筑與空間的視覺質(zhì)量； 作為“社會(huì)使用”——與人、空間和行為的社會(huì)特征密切相關(guān)。在“制造場(chǎng)所”思路的影響下，已有大量對(duì)于成功的城市空間及其“好的”城市形態(tài)的相關(guān)定義。(, 1984)特蘭里克（R其創(chuàng)始人魏特曼、考夫卡和柯勒自1910年起密切合作，成為格式塔學(xué)派的核心。格式塔學(xué)派認(rèn)為整體大于部分之和。如果實(shí)與空之間的對(duì)話關(guān)系形成并被體驗(yàn)感受到，那么這種空間網(wǎng)絡(luò)就可能成功。如兩個(gè)線圈之間的互感是通過磁場(chǎng)的耦合。他認(rèn)為耦合性是外部空間最重要的特征。組群形態(tài)，諸空間要素沿一個(gè)線形樞紐漸進(jìn)積累的結(jié)果。） 場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分析“小組10”二站后在結(jié)構(gòu)人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，提出的一系列城市設(shè)計(jì)概念的核心主張就是場(chǎng)所結(jié)構(gòu)分析。Perry提出每個(gè)鄰里單元應(yīng)包括四個(gè)基本要素：216。不應(yīng)教條地對(duì)鄰里概念進(jìn)行應(yīng)用，而應(yīng)將其理解為是針對(duì)具體地方環(huán)境和當(dāng)下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)而制訂的一些優(yōu)化設(shè)計(jì)原則。雅各布斯認(rèn)為，現(xiàn)代城市更新改造的首要任務(wù)是恢復(fù)街道和街區(qū)：“多樣性”的活力，而設(shè)計(jì)必須要滿足四個(gè)基本條件，即1． 街區(qū)中要有一個(gè)以上的功能，并考慮設(shè)施在不同時(shí)間、不同使用要求的公用(混合的基本功用mixed primary uses)；2． 大部分街道要短，街道拐彎抹角的機(jī)會(huì)要多(小的街區(qū)small block)；3． 街區(qū)中必須混有不用年代、不用條件的建筑，老房子應(yīng)占相當(dāng)比例(不同年代的老房子aged building)；4． 人流往返頻繁(人口的充分密集dense concentration of people)。這種狀態(tài)事實(shí)上比普通居住街道的布局更安全。l 不鼓勵(lì)交通暢通無阻。一些優(yōu)化居住街道標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則1. 支持居住街道的多重用途，包括兒童嬉戲和成人娛樂。街道寬度、綠化帶格局、鋪裝、停車治理和車速可成為強(qiáng)有力的功能指示標(biāo)志。 　　奈杰爾可意象性是林奇首創(chuàng)的空間形態(tài)評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它不但要求城市環(huán)境結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰、個(gè)性突出，而且為不同層次、不同個(gè)性的人所共同接受。4． 節(jié)點(diǎn) 城市中的戰(zhàn)略要點(diǎn)，如道路交叉口、方向變換處；抑或城市結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、廣場(chǎng)；也可大至城市中的一個(gè)區(qū)域的中心和縮影。 意義/情境：激發(fā)美好聯(lián)想的環(huán)境；216。具體過程是：在待分析的城市空間中，有意識(shí)地利用一組運(yùn)動(dòng)的視點(diǎn)和一些固定的視點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)穆肪€對(duì)空間視覺特點(diǎn)和性質(zhì)進(jìn)行觀察，記錄的常規(guī)手段視拍攝序列照片、勾畫透視草圖和作視錐分析。整合了這些理論之后，城市景觀的實(shí)體空間形式就被有效設(shè)計(jì)出來了。如果一開始賦予用地較高的可達(dá)性，那么此后由更深入的設(shè)計(jì)或管理可以實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)姆指簟? 經(jīng)濟(jì)如果場(chǎng)地使用的費(fèi)用便宜，就容易實(shí)現(xiàn)多種用途，反之如果費(fèi)用昂貴，則用途較單一。在這條街上有許多和藹可親的人。人們上街總是提心吊膽，惴惴不安，因?yàn)閬硗囕v太多。這對(duì)于外來的人尤其重要，他們要盡快地了解一個(gè)場(chǎng)所。附錄1：1979年英國皇家城市規(guī)劃學(xué)會(huì)（RTPI）提出的關(guān)于“好的城市設(shè)計(jì)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 1. 重“場(chǎng)所”（place），而不是重建筑物。不良因素包括：眩光、煙、灰塵、混亂的招牌或光線、快速的交通和其他一切討厭的東西；8. 維護(hù)和管理(maintenance and care)，便于使用團(tuán)體維護(hù)、管理的措施，在設(shè)計(jì)中予以考慮和提供。其特點(diǎn)是伸手可以握到對(duì)方的手，但不容易接觸到對(duì)