【正文】 關于思想工作的開展，我總結了四個原則：言傳身教原則：管理者必須以身作則，當自身意志不堅定，思想不健康時，思想教育工作會適得其反；利益趨同原則：強調(diào)員工與企業(yè)有著共同的利益目標；自身發(fā)展原則：向員工灌輸不斷學習鍛煉，謀求長遠發(fā)展的概念，不要只看重眼前利益；持續(xù)激勵原則：思想工作應持續(xù)不斷，并且有實質(zhì)的利益激勵員工，避免空口說大話，做虛無的承諾。然而，我們往往發(fā)現(xiàn)，再好的制度，走出辦公室的大門，效力就減半，特別是在餐飲行業(yè)從業(yè)人員基礎素質(zhì)普遍不高的情況下，管理規(guī)章制度要真正落到實處就難上加難。要積極吸收內(nèi)行知識，用內(nèi)行知識“壓陣腳”。然而，無數(shù)的小老板們始終轉不過彎來，無奈地看著“長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”。直接投資者，就是公司的最高管理者，這個管理者往往直接管理各分店的經(jīng)營事務。素質(zhì)教育任重而道遠。老師有意識地讓同學們?nèi)ゼ紡V益，精心設計適合自己的年齡特點的主題班會，制定好一學期的主題班、并選好主持人，做到人人參與，富有個性。我們班上有這樣一名學生，從一年級一直到四年級，都是默默無聞的，普通的學習成績，普通的學校表現(xiàn)，但在一次由他擔任“值周小老師”后，我發(fā)現(xiàn)這孩子的管理能力相當強，做事相當有條理。晨會、主題班、隊會等活動，老師只加以啟發(fā)指導，從方案設計、組織準備到主持活動、總結評價都由學生自己做。通過一個月的努力，該學生見到我或者其他老師，會非常有禮貌地向老師問好，看到他真誠的笑臉，我知道他已經(jīng)擺脫了過去不愉快的陰影。建立平等、融洽、和諧的師生關系作為老師，受到學生的尊重、愛戴，這是自然的，但老師也必須以同樣的態(tài)度去對待自己的學生，不能讓學生見到老師就害怕?，F(xiàn)代管理理論認為，只有實行全員管理，整體的力量才能得到發(fā)揮，個性、積極性和素質(zhì)才能得到提高。通過老師的引導，去幫助學生認知一些錯誤的行為，及時地去改正錯誤。鄙人財會專業(yè)畢業(yè)，對于管理方面算是比較生疏的。法律不顧這樣的客觀事實，只抓住山杠爺讓一潑婦游街、導致潑婦羞憤自盡一事，把山杠爺投進大牢，那么，法治還要不要最終以社會實踐、客觀效果為檢驗尺度？這樣的質(zhì)疑并非毫無道理。相反，若是讓族長、紳士等出面裁決是非，則省時省力，免受不少破財勞累之苦。所以在權力的運用過程中，試圖嘗試用更復雜的方法以解決層出不盡的問題是不是可以達到希望的效果？這已經(jīng)形成了一個可笑的斷層現(xiàn)象，不能認為它的法律移植能力或立法水平有什么問題，但是，在高水平的立法運動展開的同時，如何實際理解、運用至少保證其不出現(xiàn)差錯就是一個巨大的難題。全文共分五個部分，第一部分是導論，由抗擊非典斗爭引出對法治優(yōu)越論的置疑，并聯(lián)系江澤民的法治德治相結合的新主張，提出法治存有不足，人治法治各有所長，應從歷史角度加以審視；第二至四部分是正文，分別探討中西方古代、中世紀及近代、現(xiàn)代這三個不同的歷史時期人治法治的理論與實踐，主要介紹了古希臘和中國先秦時期、羅馬帝國和中國封建社會、中世紀及近代西方、近代中國、前蘇聯(lián)和新中國這幾大塊的人治、法治之爭。經(jīng)過多年的法制建設,法律形式和以前相比已經(jīng)非常完善,但人們?nèi)匀挥X得漏洞很多,這說明漏洞并不是法制就能解決的。這里實際上隱含著這樣的假設,即只有以利益為基礎所形成的制約模式才是科學的、現(xiàn)代的、可靠的。權力競爭納入制度化軌道,政治運行變得平穩(wěn)有序,消除或減少了人治政治中的任意性和多變性,在社會公眾當中建立起了一種穩(wěn)定的心理期待,保證了社會的持續(xù)、有序發(fā)展和長治久安。法律成為社會控制的主要方式。二者必居其一,不可能平分秋色。當領導干部被發(fā)現(xiàn)有濫用權力、徇私枉法等不良行為時,往往簡單地歸結為思想作風問題,如“剝削階級思想的腐蝕”、“革命意志的衰退”等等。人治的基本特征主要有以下幾點： 在人治政治中,最高統(tǒng)治者往往被視為上天派來的無所不知、無所不通、無所不對的圣人,他的話被稱為圣旨,具有至高無上的權威,使得人人都極為敬畏。關鍵詞：人治 法治 含義 啟示歷史上有關法治和人治的爭論，主要有三次：第一次是我國春秋戰(zhàn)國時期儒法兩家對這一問題的不同觀點。周振鶴教授有名言曰：“現(xiàn)在是平庸的時代，是沒有大師的時代。梁既享此大名，自己亦必愛惜羽毛，決不至于胡亂推薦。這套做法近年愈演愈烈，許多有識之士都已經(jīng)指出其種種弊端。人治呈現(xiàn)出隨意性、多變性的弊端，造成社會的不穩(wěn)定。兩派在不斷論辯、攻訐、妥協(xié)中，將事情的結果推向中正、平衡，也就是我們所追求的公平。但是，這樣的“完人”在現(xiàn)實社會中是不存在的。第一，效率高。其實，有這種想法完全是因為沒有正確認識人治與法治的本質(zhì)。在金字塔的頂層是整個系統(tǒng)的領導者，也就是柏拉圖所說的哲學王。而位居頂層的人必然是少數(shù)，這就形成了我們所說的寡頭政治或專制統(tǒng)治。而法治制度仍然在不停的發(fā)展完善，所以，我無法很精確的建構出法治的完美模型。第二篇：法治與人治 優(yōu)缺點法治與人治的區(qū)別:①兩者基礎不同。但是我們現(xiàn)在說的是學術評價。校長相信了梁啟超的推薦，遂聘陳為導師。至此我們似乎可以推出這樣一個結論：學術評價上，“人治”與“法治”相比，至少有一點：“人治”必然有人為后果負責，“法治”則可以無人為后果負責。但是，很多人骨子里其實根本沒有認同這句話。在我國被后人概括為“人治”的是儒家所倡導的賢人政治，是指“德政”、“仁政”和“禮政”。因此,政策法規(guī)朝令夕改,搖擺不定,在人治政治中是司空見慣的事?！胺ㄖ巍辈⒉慌懦忸I導人個人的權威和作用,但認為這種權威和作用必須置于法律之下。人們真正關注的是他的實際政績,關注的是他能否增進大家的福利和權利。在人治政治中,人民的選票千萬張,不如上級領導嘴一張,而在法治政治中,一張選票值千金。人要服從法實際上是法的嚴肅性問題,人治與法治的爭論實際上并不涉及法律的嚴肅性問題,主張“人治與法治應該結合”的學者沒有否定法的嚴肅性,倒是主張法治的學者有意淡化人的作用,這是爭論中非常奇怪的現(xiàn)象。法治和作為法治對立面的人治都已經(jīng)脫離了其本來涵義,法治成了一種特殊的制度模式,而人治則實際上是為推銷法治而存在的。德立則法立，“法立而可守,則德可大、業(yè)可久”長期以來，人們總覺得法治是最好的治理方式，而將人治、德治避而不提。人治的缺點，身在神州，千年傳承，人性有多少弱點，人治就有多少缺點，在這里混的人都明白，我不細說了！法治的缺點基本上就是人治的優(yōu)點，外加死板，易被人鉆空子。那種完全超越現(xiàn)實功利、一味追求未來理想的行為在任何社會都只能是少數(shù)人的行為，絕大多數(shù)人還是怎么方便、便宜就怎么來。由于一個國家和一個社會的不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平參差不齊，各個階層的社會經(jīng)濟生活條件各不相同，法治與人治的成本與收益對每一個人來說，必然是仁者見仁、智者見智。我已給我弟弟寫信了，讓他也想辦法來這里蹲幾年。制定了規(guī)章制度，那么就得去遵守，去執(zhí)行。而作為一個班集體，自然也應以“法治”為主，“人治”的最終目的還是要回歸于“法治”的軌道上來。例如我寫出課堂紀律，下面的學生通過小組討論后，遞上來的自律準則幾乎都差不多，與我預想的沒有區(qū)別，而我卻完全只是起了引導作用，并沒有實質(zhì)性的參與制定班規(guī)。為了改變該學生對老師的看法，讓其能更好的融入班集體生活，我采取了以下措施：上課時，多點名讓其參與課堂問答，多給予表揚和鼓勵。久而久之，大家都有一種自我約束力，這就逐漸把“要我做”變?yōu)椤拔乙觥?，制約改變了學生的行為模式，一個穩(wěn)定積極向上的班風就會不斷形成。由學生自我推薦作競選演講，再由同學無記名投票，民主選舉，組建班委會。因此老師的任務就是用切實有效的方法引導學生下水，練成游泳的本領。這樣周而復始，進行常規(guī)化的系列的活動，既有針對性，又有啟迪教育意義，知識