【正文】 第三，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)注重“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”和“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一。㈢建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系中學(xué)生公民道德教育評(píng)價(jià)是依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，利用所有可能的評(píng)價(jià)技術(shù)和條件，對(duì)中學(xué)生公民道德教育目標(biāo)和教育效果的實(shí)現(xiàn)程度做出評(píng)判的過(guò)程。另一方面，學(xué)生干部要發(fā)揮積極作用。教師應(yīng)該注意自己的師德修養(yǎng)，處處為人師表。其次，對(duì)科任教師而言。廣大教師的積極參與是中學(xué)生公民道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵。一般說(shuō)來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)小組成員應(yīng)該包括學(xué)校黨支書、分管學(xué)校德育工作的副校長(zhǎng)、學(xué)生處主任、教科室主任、團(tuán)總支書記（學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人）、政治和歷史教研組組長(zhǎng)。由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)校對(duì)德育不重視或者重視不夠。培養(yǎng)中學(xué)生公民道德是既定目標(biāo)，培養(yǎng)過(guò)程的各個(gè)階段應(yīng)該有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)進(jìn)行，切忌留下階段性空白。中學(xué)生公民道德不會(huì)自發(fā)形成，它首先要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的的、有計(jì)劃的外部灌輸，使這種外部灌輸能夠通過(guò)受教育者內(nèi)心的自覺(jué)變化實(shí)現(xiàn)預(yù)期的德育教育目標(biāo)。第三、學(xué)校長(zhǎng)期推行“知識(shí)性德育”的負(fù)面影響?！拔业氖虑槲易鲋?，我的未來(lái)我做主，我的思想我做主”成為他們的口頭語(yǔ)和座右銘。一、高度認(rèn)識(shí)中學(xué)生公民道德教育的必要性和緊迫性黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，尤其是近年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世公認(rèn)。參考文獻(xiàn):[1][J].研究與實(shí)踐,2008,(6).[2]亞里士多德著,(第九卷)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994.[3][J].世紀(jì)橋,2008,(6).第四篇：2009年公民道德教育工作總結(jié)社區(qū)公民道德建設(shè)活動(dòng)工作總結(jié)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，是實(shí)踐三個(gè)代表重要思想的重大舉措，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，是促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，確保社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在需求，通過(guò)公民道德建設(shè)的不斷深化與拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，為確保良好的社會(huì)秩序和風(fēng)尚奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，我工人社區(qū)堅(jiān)持理論與實(shí)踐想結(jié)合，廣泛深入開(kāi)展了《綱要》的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人而存在,強(qiáng)調(diào)公民的責(zé)任、義務(wù)和公共服務(wù)角色,鼓勵(lì)公民選擇與社群共善價(jià)值相符的生活方式等?！皺?quán)利型公民身份缺乏任何義務(wù)的內(nèi)涵,它強(qiáng)調(diào)的只是權(quán)利而不是責(zé)任??每個(gè)人都有生活的權(quán)利,但是事實(shí)上每個(gè)人都不是生活在真空中,個(gè)人的生活總是處于具體的社會(huì)之中,人與人之間的權(quán)利沖突是不可避免的,因此,責(zé)任和自我犧牲是必須的。在公民道德教育上,他否定說(shuō)教和灌輸?shù)姆绞?認(rèn)為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實(shí)踐的結(jié)果。馬基雅維利認(rèn)為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個(gè)共和國(guó)的公民應(yīng)當(dāng)擁有克己自律、愛(ài)國(guó)主義和為共同體服務(wù)的德性。(4)與“培養(yǎng)能言善辯的演說(shuō)家”的公民教育緊密結(jié)合?！八拱瓦_(dá)注重公民忠誠(chéng)、勇敢、守法等品德培養(yǎng),而雅典除了培養(yǎng)上述品德外,還重視培養(yǎng)公民智慧和審美以及參政議政能力。自然,其公民道德教育也就更多現(xiàn)為公民責(zé)任和義務(wù)的履行了。所以,公民道德教育的對(duì)象只能是少數(shù)人。公民道德建設(shè)一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，本局作為群眾性的基層組織，將會(huì)義不容辭的完成這項(xiàng)光榮任務(wù)，把公民道德建設(shè)工作細(xì)化、量化、精化，堅(jiān)持不懈地把這項(xiàng)工作抓緊抓好。認(rèn)真搞好社區(qū)居民道德教育：加強(qiáng)公民道德建設(shè)，必須緊緊抓住教育這一基礎(chǔ)環(huán)節(jié)通過(guò)廣泛深入的道德教育，強(qiáng)化人們的社會(huì)主義思想道德觀念，使基本道德規(guī)范深入人心，居委會(huì)根據(jù)《綱要》提出的要求，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)，結(jié)合本地實(shí)際，將這些內(nèi)容具體化、規(guī)范化，運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，開(kāi)展生動(dòng)活潑的道德教育，使之成為人們普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。全面推進(jìn)群眾性公民道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)：社區(qū)居委會(huì)始終堅(jiān)持一活動(dòng)為載體，吸引群眾廣泛參與，尊重群眾的意見(jiàn)，積極探索新的有效形式，通過(guò)富有感染力、號(hào)召力的實(shí)踐活動(dòng)，使人們?cè)谧杂X(jué)參與中思（轉(zhuǎn)載自中國(guó)教育文摘，請(qǐng)保留此標(biāo)記。全面推進(jìn)群眾性公民道德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)： 本局始終堅(jiān)持一活動(dòng)為載體，吸引群眾廣泛參與，尊重群眾的意見(jiàn)，積極探索新的有效形式，通過(guò)富有感染力、號(hào)召力的實(shí)踐活動(dòng)，使人們?cè)谧杂X(jué)參與中思想情感得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。當(dāng)代,公民道德教育已呈現(xiàn)出“新自由主義、新共和主義、社群主義和左派理論等”多元化價(jià)值取向的發(fā)展趨勢(shì)?！?3)更多體現(xiàn)為責(zé)任和義務(wù)的履行。亞里士多德認(rèn)為,公民德性與公民所屬政體相關(guān),其含義局限于政治法律領(lǐng)域之內(nèi)。(3)拓展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無(wú)、時(shí)斷時(shí)續(xù)。雖然有象盧梭對(duì)古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀(jì)后期,在自由主義價(jià)值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價(jià)值觀妥協(xié)后的“現(xiàn)代公民道德教育”。于是,到19世紀(jì)中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。蓋爾斯敦也將公民責(zé)任所要求的德性分為一般公民德性、社會(huì)德性、經(jīng)濟(jì)德性和政治德性四種?！?。認(rèn)為參與共同體生活的權(quán)利必須優(yōu)先于責(zé)任,只有參與權(quán)得到保障以后,提出履行責(zé)任的要求才是恰當(dāng)?shù)?。公民道德建設(shè)一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，居委會(huì)作為群眾性的基層組織，將會(huì)義不容辭的完成這項(xiàng)光榮任務(wù)，把公民道德建設(shè)工作細(xì)化、量化、精化，堅(jiān)持不懈地把這項(xiàng)工作抓緊抓好。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化能使中國(guó)最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟(jì)資源，節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)，大大推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。所有制經(jīng)濟(jì)的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識(shí)，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。㈡教育影響的連續(xù)性和一致性相結(jié)合的原則教育影響的連續(xù)性是指中學(xué)生公民道德教育要按一定的教育目標(biāo)有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。用普遍性指導(dǎo)特殊性，以特殊性影響普遍性。它必須做好以下幾個(gè)方面的工作：⒈成立學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組?！?