【正文】 或許當(dāng)下我們特色的社會(huì)里有些自由是未被觸及，我們應(yīng)該理性的去用自己的契約權(quán)利，去推動(dòng)公共意志去賦予個(gè)人更多的自由。首先很多著作寫到盧梭是西方先哲中倡導(dǎo)個(gè)人平等、自由、民主的先驅(qū)之一，是想一切形式的專制、暴政做不妥協(xié)斗爭的斗士?！睆?qiáng)調(diào)了公共意志對人民自由的重要性。人的社會(huì)屬性才是一個(gè)人存在于社會(huì)的精華之所在。結(jié)論總而言之，盧梭的社會(huì)契約論對社會(huì)的發(fā)展起過重大的推動(dòng)的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。此外，盧梭在書中過分強(qiáng)調(diào)公共利益，而忽視了個(gè)人之權(quán)益。這時(shí)候，我們又不禁要問，在這樣一種悖論的情況下，社會(huì)契約論的存在還有什么意義？盧梭并沒有能夠解決這個(gè)問題，同樣，后世的持社會(huì)契約論的學(xué)者也一樣未能令人滿意地解答人們的疑惑。按照社會(huì)契約論，國家或者法律的產(chǎn)生，乃是基于人民的合意。盡管人類社會(huì)發(fā)展至今天，還依然無法完全擺脫自然的威脅。是有很大疑問的?！闭褪窃诔济衽c主權(quán)者之間所建立的中間體，它的職能就是使二者相互適應(yīng)，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會(huì)的以及政治的自由。盧梭認(rèn)為正是基于以上的前提條件和當(dāng)時(shí)的絕境，人們?yōu)榱俗源娌挪坏貌蛔尪茸约旱臋?quán)利從而組成國家的。為了突出公意，盧梭還進(jìn)一步嚴(yán)格地區(qū)分了公意和眾意。盧梭反對這種理論，認(rèn)為這些只是一種君主的理論。這種需要一旦停止，自然的聯(lián)系也就解體。至于暴力論或者戰(zhàn)爭論。他信奉天賦人權(quán)說，認(rèn)為人類最初處于“自然狀態(tài)”時(shí)人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財(cái)產(chǎn)的確立才導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生。由于不是為個(gè)體服務(wù)，所以沒有鮮明、統(tǒng)一的信仰。第四篇：社會(huì)契約論讀書筆記，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來?！拔覀兠總€(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。在第三章《論最強(qiáng)者的權(quán)利》中盧梭提到：“即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)”，“強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)”；第四章《論奴隸制》指出，“這樣一種棄權(quán)（奴隸放棄自己的自由）是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。從這些最初的愛好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞愧和羨慕。因此，他達(dá)到幸福的路程就沒有那么遙遠(yuǎn)。的確，盧梭的思想也確實(shí)在學(xué)說上影響了黑格爾的國家崇拜學(xué)說，在政治上，也確實(shí)導(dǎo)致了國家極權(quán)的羅伯斯庇爾政府和希特勒的法西斯政權(quán)。一個(gè)人可以麻木不仁的活著；但是一旦心臟停止了他的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉。譬如就國家疆土的大小和財(cái)富的貧富就可以選擇不同的政府形式，在國家版圖較大并且富饒的國家，較適合君主制；而貴族制則適宜于財(cái)富和版圖都適中的國家；而民主制則適合于小兒貧窮的國家。其中第一種適合淳樸的民族，第三種是最壞的一種，而第二種是最好的，也即是嚴(yán)格意義上的貴族制?！斑@個(gè)雙比例每一次增大或者縮小，則單項(xiàng)比例也就照樣地增大或者縮小，從而中間項(xiàng)也就隨之而改變。這句話既包含三層含義：一，人民應(yīng)當(dāng)集會(huì)，因?yàn)椤爸鳈?quán)者除了立法權(quán)力之外便沒有任何別的力量，所以只能依靠法律而行動(dòng)；而法律有只不過是公意的正式表示，所以惟有當(dāng)人民集合起來的時(shí)候，主權(quán)者才能行動(dòng)?！辈粌H如此，盧梭還嚴(yán)重地批判了那些以出錢雇傭人去從軍和代議員的行為，并且盧梭認(rèn)為在它所向往的的城邦里“在一個(gè)真正自由的國家里，一切都是公民親手來做，沒有任何事情是要用錢的。在共同利益的基礎(chǔ)上就形成了以公共幸福為目標(biāo)的公意，而由于公意是社會(huì)共同體的意志，屬于公共的，是個(gè)集體的生命，因而就不得轉(zhuǎn)讓，因而基于公意的主權(quán)也不可轉(zhuǎn)讓。然而每個(gè)人為什么樂意出讓自己的全部呢？盧梭再次揭開了謎底“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己”，因?yàn)樵诖朔N狀態(tài)下，每個(gè)人都是無，而只有共同體才是唯一的實(shí)，即唯一的擁有行為力者。而他所獲得的,乃是社會(huì)的自由以及對于他所享有的一切事物的所有權(quán)..作為全書第一部分的社會(huì)契約理論，它是《社會(huì)契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三卷基本上建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。在盧梭的理論里沒有商品的地位，他所處的啟蒙時(shí)代決定了他成不了亞當(dāng)斯密。我認(rèn)為宗教就是一種信仰，一個(gè)沒有信仰的民族是一個(gè)可怕的民族。第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式。從家庭出發(fā)，以此類比，闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)，得出社會(huì)契約，有了這個(gè)契約，人類就從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。通過他的生平我們不難發(fā)現(xiàn)，他出生在社會(huì)中下層，接觸到的是社會(huì)中下層的困苦與無奈，而他對《世界通史講話》、《名人傳》等名著的癡迷又使得他擁有他那個(gè)社會(huì)基層所沒有的精神和信仰，因而他無法成為一個(gè)碌碌無為的鐘表匠、律師書記。即使有人這樣做，那也是不合常理的，單憑這一點(diǎn)就可以斷定這種行為是非法的、無效的。第一篇：《社會(huì)契約論》讀書筆記《社會(huì)契約論》讀書筆記法國的先賢祠中有二人的靈柩為止最為顯眼，一個(gè)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)伏爾泰，另一位是他的最偉大的死對頭，讓雅克盧梭。誰要說一個(gè)民族會(huì)這樣做，就等于假設(shè)這個(gè)民族是一群瘋子：瘋狂之舉不可構(gòu)成。他的向往與不甘心，使得他對社會(huì)下層產(chǎn)生了極大的同情。第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身?，F(xiàn)在在我們的周圍常常會(huì)聽到“信仰危機(jī)”這個(gè)詞，中國人不缺文化，但是缺少了一個(gè)統(tǒng)一的信仰。盡管如此，他的思想，他思維的合理成分，會(huì)幫助中國建立一個(gè)更好的公民社會(huì)，而這正是現(xiàn)代民主法治的基礎(chǔ)。盧梭從人性論和自然狀態(tài)論出發(fā)，認(rèn)為人都是自私的，每個(gè)人都只會(huì)關(guān)心他個(gè)人，只是關(guān)住個(gè)人的生存與利益，就像他在文中所寫道的“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”一樣。然而，雖然共同體的行為力增強(qiáng)了，人們?yōu)榭朔匀徽系K的目的實(shí)現(xiàn)了，那么個(gè)人結(jié)合成共同體的原始目的——個(gè)人生存和利益哪里去尋找呢?盧梭為我們繪制了一張收支簡化表“人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。在此，盧梭還區(qū)別了個(gè)別意志和公意，并且認(rèn)為個(gè)別意志和公意并不能總是一致，因而主張個(gè)別意志經(jīng)常向公意發(fā)出自己的聲音。他們永遠(yuǎn)不是花錢來免除自己的義務(wù)，反而是花錢來親手履行自己的義務(wù)?！倍?，必須是固定的經(jīng)常地集會(huì)，“政府愈是有力量，則主權(quán)者就愈應(yīng)該經(jīng)常的表現(xiàn)他自己。因此 也就可以看出：并不存在什么一種唯一的絕對的政府體制，而是隨著國家大小的不同，也就可以有同樣之多的性質(zhì)不同的政府。盧梭的這種選舉制貴族制相當(dāng)于現(xiàn)在意義的代議制民主制。這些觀點(diǎn)在今天看來無疑是不不正確。”基于對上述基本問題的闡述，盧梭在最后一卷即第四卷闡明了鞏固國家體制的方法。當(dāng)然，正如任何事物都有兩面一樣，這也不排除偉大的啟蒙思想家盧梭的著作，然而當(dāng)我們通讀全書的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)全書到處閃耀著理性，智慧的光芒?！弊匀粻顟B(tài)，即動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)?！薄巴纯嗟某梢虿辉谟谌狈κ裁礀|西，而在于對那些東西感到需要”，至此，私有財(cái)產(chǎn)觀念隨著各種感情的產(chǎn)生而產(chǎn)生。最后，規(guī)定一方是絕對的權(quán)威，另一方是無限的服從，這本身就是一項(xiàng)無效的而且自相矛盾的約定。只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會(huì)中所有的票數(shù)，而共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志?？陀^上來講，盧梭的這部著作使西方社會(huì)從以個(gè)體“小我”為基本單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)過度到以社會(huì)科學(xué)為依據(jù)的團(tuán)體契約形成的“大我”結(jié)構(gòu)，完成了西方社會(huì)向團(tuán)體和諧發(fā)展的方向挺進(jìn)的理論基礎(chǔ)先導(dǎo)的任務(wù)。、宗族的奮斗（中我）時(shí)期，物質(zhì)間接獲取的分化，使個(gè)體為家庭、宗族奮斗成為可能。作為他的著作之一的《社會(huì)契約論》發(fā)表于1962年，是盧梭