【正文】 然而科舉制度在中國古代總的來說應(yīng)該是積極作用大于消極作用。終于走到科舉制的社會上，而停滯不前。而中國的科舉只重倫理、文學(xué)，在其引導(dǎo)下的封建教育培養(yǎng)出來的是一批批封建社會的“衛(wèi)道士”和滿腹詩詞文章的“學(xué)者”，無論如何也培養(yǎng)不出懂自然科學(xué)知識的人才。對答卷的形式也做了嚴(yán)格的統(tǒng)一，形成了人們熟知的八股文。統(tǒng)治階級可以在最廣泛的基礎(chǔ)上遴選人才，可以不斷在社會各個階層補充新鮮血液，不僅確保了高素質(zhì)的穩(wěn)定的官僚隊伍，而且有效地遏制了官僚階層的門閥化和貴族化。例如，實行“鎖院”制度，使主考官與外界隔絕，以避免發(fā)生行賄受賄、請托舞弊等事件；別頭試，即為了防止各級考官徇私舞弊，規(guī)定與相關(guān)官員有親屬關(guān)系的應(yīng)試者必須回避，另設(shè)考場；糊名，即密封試卷卷頭，將考生的姓名、籍貫糊住，以使主考官以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)公平地判卷；謄錄，即將考生的試卷統(tǒng)一重新謄寫一遍，以防主考官依靠應(yīng)試者的筆跡舞弊。雖然戊戌變法失敗后慈禧太后下詔重開科舉，但從此科舉開始沒落。明朝將科舉增為四級，即童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試。唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位，以后成為定制。從科舉制度的形成、發(fā)展到衰落直至被廢除經(jīng)歷了一千三百多年的歷史。人生下來所處的環(huán)境就決定了自己的未來，貴族永遠(yuǎn)是貴族，平民永遠(yuǎn)是平民。作為中國古代人文活動的首要內(nèi)容，科舉的影響既廣且遠(yuǎn)，它不僅在中國歷史上占有重要的地位，而且還遠(yuǎn)播海外，對東亞和世界文明進程產(chǎn)生過重要的影響?，F(xiàn)在全中國高考也是每年教輔書成堆，很多人天天呼吁要進行高考改革，因為這樣做培養(yǎng)不出優(yōu)秀人才。在《儒林外史》這本書里對八股文有直接的射影。那么有沒有想改變這個情況的政治沖動呢？一直都有。原文：終南陰嶺秀，積雪浮云端。到十九世紀(jì)中葉以后，隨著西學(xué)東漸，社會發(fā)展要求人才多元化，教育也應(yīng)增加現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)容，但僵化狹隘的科舉制度卻無法承載這時代的重負(fù)，因此，二十世紀(jì)初，在它沿襲了一千三百年后，終于走向了自己的末路，遭到了歷史的淘汰。，制度本身來說應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項好的選官，選才制度?？婆e考試的內(nèi)容從一開始注重的就是儒家經(jīng)典，從此儒學(xué)成了每一讀書人自覺研習(xí)的內(nèi)容，除非科場或官場失意，一些人看破紅塵會到釋道二門尋找精神寄托，否則儒學(xué)基本成了讀書人所掌握的唯一學(xué)問。對社會底層的人來說，這更是改變他們的處境和命運的唯一出路，雖然這條道路充滿了艱辛，但卻有著走通的現(xiàn)實可能性因此，科舉制度有效地牢固地控制了讀書人的思想，使一代又一代的讀書人將科舉看成了讀書的唯一目的，看成了實現(xiàn)自身價值的唯一所在，少小開卷，皓首窮經(jīng)，不斷在考場博殺，耗盡了全部的心血和精力，在科舉下完全喪失了自身的獨立意志和人格，成為了自覺的奴隸，科舉的這種效果，作為最高統(tǒng)治者的皇帝早就意識到了，唐太宗就曾難以抑制得意地說道：“天下英雄入吾彀中矣”。子夏在這里提出了政府官員要終身學(xué)習(xí)的主張，強調(diào)學(xué)習(xí)和時間要結(jié)合。雖然考試內(nèi)容有些死板，但在當(dāng)時的歷史條件下，做到這樣已經(jīng)是進步的了。宋朝不但出現(xiàn)了“平民”狀元的現(xiàn)象，而且很多普通百姓子弟通過科舉改變了自身及其家庭的命運。在中國歷史上，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治，曾采用過多種方式選拔其所需要的人才。第三篇：史實說明科舉制度的利弊史實說明科舉制度的利弊一．科舉制度概念：科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。這些師門關(guān)系在官場中互相拉幫結(jié)派，并且官官相護。由于封建統(tǒng)治階級的提倡和鼓吹，逐漸形成了世人“萬般皆下品，惟有讀書高”的社會心態(tài)，也成為歷代封建統(tǒng)治者推行“讀書做官論”的濫觴。讀書人最重要的就是學(xué)習(xí)知識，而在當(dāng)時最重要的就是學(xué)習(xí)古代文化知識。盡管距離科舉制度的廢除已有一百多年了，但當(dāng)今人們對科舉的認(rèn)識仍是見仁見智，特別是在科舉的利弊及清末廢除科舉的得失等問題上分歧較大，下面我愿就個人的了解談一點淺薄之見。但是，政教合一的社會是以宗教和政治的雙重力量影響所有科學(xué)的發(fā)展，是對科學(xué)精神的全面壓制。但是，這種局面的形成決不是科舉制度本身的錯誤，因為從科舉制度本身的目的和手段來看基本上是合理的，造成這種局面的本質(zhì)原因是科舉制度存在的封建社會中，不同階級社會成員政治權(quán)利的是不平等的，而使科舉制度成為改變社會成員命運的唯一方式，而由于改變命運方式的唯一性，使社會精英的精力投入方向和行為方式趨同化，并造成整個社會文化發(fā)展的不可避免的單一化。雖然也有部分學(xué)人有興趣研究這些內(nèi)容以外的學(xué)問，但是這只能是一小部分人中發(fā)生的偶然現(xiàn)象，只能是在不影響準(zhǔn)備科舉考試的前提下的“業(yè)余愛好”。而在西方中世紀(jì)，階級屬性的本質(zhì)化更是被統(tǒng)治社會的宗教勢力解釋為人類社會本質(zhì)屬性的一個重要表現(xiàn)，世襲的嚴(yán)格的等級制是宗教勢力和世俗統(tǒng)治階級維護有利于自身利益的不公平社會秩序的基石。這種選拔制度，實際上體現(xiàn)了在廣大社會成員之中，存在著提高自身政治地位的公平的機會。由于有了階級屬性躍升的階梯，社會成員們意識到他們的未來地位并不是由他們的出身給定的，而是自己當(dāng)下行為的直接后果，這樣一來，大大激發(fā)了社會成員的奮斗精神和挑戰(zhàn)精神，一定程度上給社會的發(fā)展帶來了活力。由此可見，在中國古代社會中，通過科舉考試，并進而進入官僚體系成為社會成員唯一的階級屬性躍升的通道，而如果不這樣做，在其他領(lǐng)域做得再好，也無法實現(xiàn)使階級屬性躍升的目的。由于科舉制度能夠一舉改善參加考試者的政治地位，進而改變階級屬性，因此，整個社會都盛行著“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值觀，而值得注意的是，這里所說的讀書的內(nèi)容就是科舉考試的內(nèi)容，也就是對權(quán)威政治理論的熟悉。同時由于這種制度的建立和科技人員地位的上升，社會的價值取向也會發(fā)生相應(yīng)的改變，而這一切也同樣有利于國家和統(tǒng)治階級的利益，它的可能的形成是合乎邏輯的，可以說，在古代中國對科學(xué)精神的弘揚遠(yuǎn)較對統(tǒng)治階級利益進行本質(zhì)損害的民主精神的弘揚為易。為了克服這個弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才，隋煬帝時期才正式設(shè)立進士科，考核參選者對時事的看法，按考核成績錄取人才，這時，我國科舉制度正式確立。明清兩朝的進士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或讀過書但未做官的“寒門”出身?？婆e制已嚴(yán)重影響了人們的文化心理，改變了人們的價值觀念，科舉成為最吸引人的事業(yè)，讀書成了最有意義和價值的活動。過于死板的八股文，逐漸把科舉制度引向了死胡同。應(yīng)該承認(rèn)的是，制度本身是一種很好的選才方式，也是能夠選出國家的棟梁之才的，由它被周邊及許多西方國家所效仿就可看出。在西方，有人稱它是“人類所發(fā)展出的選擇公仆的方法中，最奇特最令人贊賞的方法”。科舉制度所堅持的是“自由報名，統(tǒng)一考試，平等競爭，擇優(yōu)錄取，公開張榜”的原則，打破了血緣世襲關(guān)系和世族對政治的壟斷，對我國古代社會的選官制度是一個直接有力的改革。常科每年舉行。“學(xué)而優(yōu)則仕”是《論語》中子夏的名言，其實它前面還有一句：“仕而優(yōu)則學(xué)?？婆e制度造就的重文尚辭的文化風(fēng)尚推動了小說的成熟。3．由于科舉對讀書人的命運關(guān)系極大，因此科舉的內(nèi)容自然就成了人們讀書的內(nèi)容、日常的功課，科舉注意什么，社會也就崇尚什么。科舉既然是一種通過考試選取人才的辦法，對試卷的評審必然就會有客觀公正的內(nèi)在要求，而評卷要做到客觀，盡量不受人為的主觀因素影響，最簡單易行的辦法就是使試卷標(biāo)準(zhǔn)化、格式化，這樣評卷時用標(biāo)準(zhǔn)答案一對照就可立判優(yōu)劣高下。就是現(xiàn)在的高考也會有作弊現(xiàn)象。中國從隋唐開始考試，考了幾百年，一直到北宋神宗時代，都沒有定下嚴(yán)格的考試標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，固然選舉文章不出于詩賦之外，但是這種文藝作品，考生和考官都帶有強烈的主觀色彩，所以是很難做到公平的?！苯Y(jié)果很自然，他沒有被錄取。由此成為了明、清時科舉