【正文】 千般巧計，不如本分為人；萬種強(qiáng)徒，怎似隨緣節(jié)儉。這個故事既表現(xiàn)了孫悟空胡鬧，敗事，無法無天，又表現(xiàn)了他刻意成事的法力無邊。 八、精彩章節(jié)推薦 第四回至第七回這四回描述了孫悟空在天宮的一系列行徑。金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷 鍛金也可變?yōu)樗越鹕? 火，代表了熱能。 五行，指金、木、水、火、土。作者為了增加后頭取經(jīng)的困難，導(dǎo)致前后的描寫比例出現(xiàn)失調(diào)。土地說： “ 大圣，是您搞出來的。 “ 大鬧天宮 ”首先介紹了取經(jīng)人物孫悟空，又埋伏下他后來取經(jīng)的命運； “ 江流兒 ” 的故事交代唐僧出世和取經(jīng)緣起；九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關(guān)系，一波未平一波又起地展示出來；各個小故事都相對獨立， 錯落有致，而又因果分明：沒有紅孩兒的被擒就沒有后來取水、調(diào)扇的戰(zhàn)斗，沒有羅剎被棄、牛魔赴宴，就演不出孫悟空變化牛魔、騙取神扇的情節(jié)。類似這許多含意深刻的諷刺，使人很自然地在笑罵聲中聯(lián)想到當(dāng)時社會的惡濁和腐敗。豬八戒 “ 邪心 ”最多，如意算盤也最多，作者越是夸張地描寫他那種愚蠢的想法，他的事與愿違也越發(fā)引人發(fā)笑。這就在增加取經(jīng)困難的同時，突出了孫悟空頑強(qiáng)不屈的性格。這種知己知彼的戰(zhàn)術(shù)完全有社會的心理依據(jù)；同時又在變化不測的 “ 神通 ” 中達(dá)到了勝利的目的。 （二）《西游記》這一藝術(shù)特征也反映在人物形象的塑造上。八十一難、七十二變，各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩，他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力：孫悟空的金箍棒凈重一萬三千五百斤，縮小了可以藏在耳內(nèi)； “ 芭蕉扇 ” 能滅火焰山上的火，縮小了能夠噙在口里。而且讀者面最寬，老少咸 宜。《西游記》把二者巧妙地聯(lián)系和結(jié)合起來 。這些游離于全書基本宗旨和主要情節(jié)的 “ 閑文 ” ，不僅令人發(fā)噱，而且表現(xiàn)出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識和以庸常的觀念看待神圣事物的態(tài)度，這里面透露著商業(yè)社會的氣息。 四、《西游記》賞析 魯迅曾提出這部小說 “ 實出于游戲 ” ，這是一個很重要的看法。 （二）呼喚有理想、有能力、有個性的人性美 孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的不滿和改變現(xiàn)實的愿望，折射出作者渴望建立 “ 君賢神明 ” 的王道之國的政治理想。 在 15～ 17世紀(jì)之間，對于中國小說藝術(shù)發(fā)展史來說，是一個令人矚目的歷史時期。歐洲國家已經(jīng)有了文藝復(fù)興，主張 “ 人性 ” ，反對 “ 神性 ” ，以人為核心，贊美人的價值和人的尊嚴(yán)，反對禁欲主義。在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時，特別命令雷公鄧天君說： “ 老鄧仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾 個示眾！ ” 孫悟空最恨的是 “ 貪贓壞法之官 ” ，這與吳承恩在許多詩文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。 《西游記》雖然是吳承恩晚年寫成的，但卻做了畢生的準(zhǔn)備。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實持否定態(tài)度。 吳承恩從 小天資聰明，有著廣泛的興趣愛好和多方面的才 能。恰恰是認(rèn)知途徑的局限性使得多數(shù)學(xué)生對孫悟空的了解是粗淺的感性化的認(rèn)識，對于文字所傳達(dá)出的這一形象所寄予的深層內(nèi)涵理解得并不夠。但是天庭當(dāng)然不可能滿足他的所有愿望，尤其是他的欲望威脅了天庭的等級制度時，他的欲望和追求不得不受到限制。 從他回答如來佛祖的兩段話中，集中體現(xiàn)出對神權(quán)和至尊的反叛。這無疑是他身上猴性的最逼真的體現(xiàn)。 ” 此處的描寫中，作者用非常具有表現(xiàn)力的詞語和句子對大圣的桀驁不馴進(jìn)行了生動的描寫，讓我們認(rèn)識了一個雖經(jīng)過了四十九天煅煉但依然野性不改的美猴王。 思考與討論 一、課文中大圣自稱為 “ 天地生成靈混仙，花果山中一老猿 ” 。但我們也可以看出孫悟空的行為之所以遭到鎮(zhèn)壓是因為他破壞了天庭的規(guī)則。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習(xí)性，使他天真樸實，矢忠守信，機(jī)智靈活，詼諧樂觀，頑強(qiáng)不屈，凝聚著我們民族的力、智、勇，使他成為作者理想和廣大人民所喜愛的英雄形象。對慈悲的觀音，孫悟空敢罵她 “ 憊懶 ” ，咒她 “ 一世無夫 ” ；對莊嚴(yán)的佛祖，他敢說是 “ 妖精的外甥 ” 。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護(hù)關(guān)心。對人間之王，他更是蔑視。 還有 “ 欺天誑上聲名壞 ”“ 一個欺心要奪斗牛宮 ” 等處也可以看出小說中對孫悟空的反抗精神并不是持絕對贊賞的態(tài)度的。在電視劇中，孫悟空是一個光彩照人的英雄形象。 此詩指出孫悟空的形象代表著人心的修煉過程：去掉凡心，便見真心。 解析： “ 猿猴道 體配人心 ” 者，言猿猴為道，而人心非道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。卷舒，卷曲、伸展。 “ 爐中久煉非鉛汞 ” 指明爐中所煉之物不是鉛汞，而是合一之炁（大圣）。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。 些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。如果說在彼此較量之前，悟空還不知道佛祖的本事，但是敢于說出 “ 你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動刀兵苦爭戰(zhàn)，就請玉 帝到西方居住，把天宮讓你 ” 這樣話的人斷然也非等閑之輩。獲得自由之后，他所做的第一件事就是蹬倒那個束縛自由、毀壞身體的丹爐，接著就是與天神的一番惡戰(zhàn)，直打得 “ 九曜星閉門閉戶，四天王無影無形 ” ，尤其是與佑圣真君的佐使王靈官執(zhí)殿及三十六元雷將的鏖戰(zhàn)更為 精彩?；蜷L或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。 ” 這無一不是表現(xiàn)悟空的神通廣大。在這一部分中，孫悟空被二郎神抓 住，先是被押至斬妖臺經(jīng)受各種拷打，但因他吃了蟠桃和仙丹，所以躲過了劫難。后又在太上老君的八卦爐中煅煉了七七四十九天，非但沒被煉出丹來，反而煉就了一雙火眼金睛。還有 ，被關(guān)入八卦爐之后， “ 他即將身鉆在 ‘ 巽宮 ’ 位下。 ” 再如： “ 入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。而與如來的賭賽，則又把悟空的桀驁不馴表現(xiàn)到了極致?？墒俏蚩盏蔫铗埐获Z的本性使得他堅信自己能夠勝利，所以他不但敢于打賭，而且在那 “ 五根肉紅柱子 ” 上留下標(biāo)記，以防如來抵賴。問東君因甚，如今禍害相侵。 爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。 這首詩含義雖然不是特別明確，但是它大致說的應(yīng)該是孫悟空本來就是來自混沌的自然狀態(tài)，然后又吃了金丹，所以，必然變化無窮，不是清規(guī)戒律所能輕易束縛得了的。 “ 一點靈光徹太虛 ” ，是從使用金箍棒的孫悟空寫起，這個石猴，本由一塊仙石所化，其降生之時， “ 目運金光，射沖斗府 ” ，驚動了太白金星和玉皇大帝，實為靈性光明之輩。猿猴且不為道，何況人心？不過借猿猴之道體，以匹配人心耳。因為凡心的產(chǎn)生，經(jīng)歷了無心 —— 先天之心 —— 真心 —— 后天之心 —— 凡心等階段，如果采取顛倒之術(shù)，則由凡心變?yōu)檎嫘?，直到無心，即得解脫而成佛。 而在小說中，除了重點 表現(xiàn)孫悟空的武功高強(qiáng)和桀驁不馴的反抗精神外，也有很多處對其批判的語句。 ？ 首先是他敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。他對烏雞國國王說： “ 老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝都做遍了。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的。他還善于運用各種巧妙的 戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。而他那種斬盡殺絕的斗爭風(fēng)度，更直接抵觸了佛教的戒律。 “ 孫悟空 ” 已成為同邪惡勢力斗爭的正義力量的代名詞，具有深刻的社會意義和歷史意義，在文學(xué)史上，是具有永久藝術(shù)魅力的典型。孫悟空追求自由、平等的精神是可貴的，但個人的行為需要合乎一個社會所應(yīng)遵循的法則，這個法則要求每一個生存其中的人必須要遵守它的運行規(guī)律。結(jié)合課文找一找，哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣的猴性？ 此題的目的在于引導(dǎo)學(xué)生體會什么是 “ 猴性 ” ，顯然， “ 猴性 ” （或曰 “ 獸性 ” ）是與“ 人性 ” 對 立的概念。 在 “ 二圣去靈山請如來 ” 一部分中，二圣向如來陳述猴王的 “ 罪過 ” 時，這樣說道： “ 向時花果山產(chǎn)一猴，在那里弄神通，聚眾猴攪亂世界。本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴性的還有與如來的那段對話，尤其是他的 “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 理論，更是體現(xiàn)了他對權(quán)威的不服從。他認(rèn)為自己是 “ 強(qiáng)者 ” ，該 “ 為尊 ” ，這是對玉帝無能的指陳，是對 “ 至尊 ” 的挑戰(zhàn)； “ 皇帝輪流做，明年到我家 ” 是對不平等的一種宣判； “ 定要攪攘，永不清平 ” ，不也是對 “ 天宮 ” 秩序 “ 合法 性 ”的挑戰(zhàn)嗎？ 總之，這兩段話集中表現(xiàn)出孫大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。這樣的矛盾沖突最后的結(jié)果只有兩個：一是反抗者被消滅或鎮(zhèn)壓，另一個是反抗者被迫妥協(xié)。所以教師要通過 “ 大鬧天宮 ” 的教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生如何閱讀《西游記》整部小說，了解其藝術(shù)上的成就，進(jìn)而了解孫悟空這一形象的精神意義和價值，這樣，教師的教學(xué)才能達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生的目的和效果。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道： “ 民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。小時候，吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林，聽來許多優(yōu)美