【正文】 傷痛悲哀，乃臨喪之道也。【原文】：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”【語譯】孔子說：“身在高位卻不能寬以待人，施行禮節(jié)卻不莊重，遭逢喪事卻不悲哀，這樣我能看出什么可肯定的地方呢？”【解讀】本章孔子談“寬”“敬”“哀”?！菊Z譯】孔子評論《韶》樂說：“曲調無比優(yōu)美，（內容）也好到了極點?！薄咀⑨尅竣偕兀簜髡f舜時樂曲名。弦外之音，你們孔子既然是有德君子，當然應該見我，為什么拒而不見？儀封人的話說得十分自信，落地有聲，不卑不亢，自信必定十分自知，所以儀封人是一個既自信又自知的人。朱熹《論語集注》說：“木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。這里比喻孔子會成為宣傳大道的代言人?！薄咀⑨尅竣賰x：衛(wèi)國的地名。這一章既是對音樂“翕如”、“純如”、“皦如”、“繹如”全過程的描繪，又可以說是孔子“和”與“中”的哲學思想的形象體現(xiàn)。）：連續(xù)不斷。i）師：主管音樂的官員。”以上二項屬違禮?！?，這一章是否定，總論是“器小”，即“局量褊淺，規(guī)模卑狹”（朱子語）。筑在堂上東西兩個柱子之間，國君招待別國國君，喝完酒把空酒杯放在坫上。③官事不攝：他手下的官員（都是專職的）從不兼職?？鬃勇犝f后，批評宰我：“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。④遂：已經(jīng)結束?！驹摹竣?。儒家是入世哲學，講究快樂。君使臣以禮，君使臣以利，君使臣以權。為君當知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當盡為臣之道，不可不事君以忠。（《張居正講評論語皇家讀本》）【原文】①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”【注釋】①盡禮：完全按禮制做。每月初一，諸侯到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽政，這叫告朔。②賜：子貢的名?？鬃釉谶@里所講的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主?！菊Z譯】孔子說：“（演示）射藝時，不以穿透皮靶為主要（評判標準，關鍵在中的）?！驹摹?子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。孔子“每事問”，有人疑惑，孔子答“是禮也”，更讓人疑惑。②鄹（z242。《漢書?禮樂志》記載：王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備，周監(jiān)于二代，禮文尤具，事之為制，曲為之防，故稱“禮經(jīng)三百，威儀三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周?！薄窘庾x】夢周，復周，用周，從周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂牽夢繞揮之不去的感情之結。【原文】：“周監(jiān)于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周③。奧神尊貴，灶神實用；奧神遠，灶神近。奧：房子的西南角，古人認為那里有神?！抖Y記?中庸》中說“明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的禮，通曉宗廟祭祀祖宗的道理，那么治理國家就好象運于股掌之中一樣容易了”，鑒于此，祭祀時，必須做到“誠”。③與(y249。第二點，孔子采用的是不屑之教，讀前面孔子對于季氏的四次批評（、），孔子由痛恨怒斥到感嘆沉默，可見孔子對違禮之人的憤怒。知道那些道理的人平治天下，會像把東西明示在這里一樣容易。【原文】①。【原文】：“褅自既灌而往者①，吾不欲觀之矣。獻：賢人。文獻不足故也③。“仁者人也”，“仁”是一個人的最基本的本質，所以應是“仁”先“禮”后，“仁”內“禮”外，孔子聽到這里，給子夏一個高級別的表揚，“啟發(fā)我的啊，是卜商你啊，并且可以與你討論《詩經(jīng)》??！”孔子認為“始可言《詩》”的學生有兩個，一個是子貢（），一個是子夏?！笆秩缛彳?，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。第四次批評，孔子既不感嘆，也不指責了，只是說從“褅祭”到“裸祭”，向受祭者獻酒時，一再違禮，我就不想看了，持沉默的態(tài)度。魯國在以季氏為首的三家攛掇下也沿用此例，由舞樂、祭祖、祭山到“褅祭”，他們的違禮行為一次比一次升級，一次比一次放肆。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發(fā)達的中原地區(qū)反而無視天子，難道不感到羞愧嗎？【原文】①。“禮”是人外在的行為規(guī)范，音樂也是人內心和諧的情感流泄于外的表現(xiàn)形式；人假若去掉內心本質的內容，禮儀無論多么規(guī)范，音樂無論多么雅正，均無濟于事。雍：《詩經(jīng)?周頌》里的一篇。圍繞“禮”字，大約談了四個方面的問題：一、指責非禮僭越之行為。別人不知道你，不了解你，沒關系，你努力做到“自知”，努力做到“知人”，便可“明”，可“智”。難怪叔孫武叔貶毀孔子，子貢當面予以駁斥，并由衷的贊揚孔子：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。這一段對話表現(xiàn)三重境界：第一重、“貧而無諂，富而無驕”；第二重、“貧而樂，富而好禮”；第三重、“聯(lián)想境界”。子貢引《詩》以說明老師對他切琢、打磨、循循善誘的過程，也表白自己能聽其教誨，進一步磨煉自己，更上一層樓的決心。是一種自律的狀態(tài)，表現(xiàn)出一種在物質方面被動的自律。此句是孔子對子貢的贊揚，稱贊子貢善于舉一反三，觸類旁通。④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《詩經(jīng)?衛(wèi)風?淇奧》?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨④。飲食起居尚儉，不主張奢侈。”【原文】：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學也已②?！薄昂眯挪缓脤W，其蔽也賊”意思是過分地拘泥于小信，而不去注意“禮”、“義”是非，那么便是對“信”的殘害。③遠：使動用法，使……遠離，即避免的意思?！薄爸投汀本涑薪印昂蜑橘F”，“小大由之”句接“斯為美”。前一節(jié)是兩個工整的“…之…為… ”的對仗結構，分別指出“禮”與“和”相互制約的重要性；后一節(jié)則對舉了兩種“不行，”指出了“禮”與“和”的偏頗與不足。“和”即強調人格平等，“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。”禮的核心是等級，在等級社會意欲取消等級或等級管理是不可能的?！薄咀⑨尅竣俸停汉椭C，中和?？鬃釉凇独锶势分姓f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比。如果三年未改變父親的思想原則，那就可算是孝子了。事實上溫、良、恭、儉、讓不僅是孔子為禮的五大美德，更應該是當今為政者的五大美德：政策出臺要平和，動機要善良，執(zhí)行要謙恭，臨事要節(jié)儉，遇沖突要謙讓。子禽在《論語》中共出現(xiàn)三次問話，一次問孔子的兒子，兩次問子貢。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”【注釋】① 子禽：姓陳，名亢，字子禽，他有很強的求知欲?！彼^集大成，很重要的一條便是善始善終?！对娊?jīng)?大雅?蕩》說：“靡不有初，鮮克有終。對這類勇君子，孔子告誡其交友當慎，尤其是不要與忠信不如自己的人交朋友。忠信到底應如何落實呢？要慎交友，不要與那些不講忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信”落實到具體的對人的識別上去。本章三句話，采用的是否定順推的邏輯推理，“不重”即不自重、不自尊?！盁o友不如己者”是說不要與忠信不如自己的人交朋友。主忠信③，無友不如己者④。對賢德之人，要恭敬虔誠，面部表情要莊嚴肅穆，不要嘻皮笑臉，吊兒郎當。色：即臉色。這段話表現(xiàn)了孔子為“學”的基本思想?！薄窘庾x】本章記載孔子的教學觀。至今為止，凡為官一任，均需注意此五大要領?！薄兑捉?jīng)》上說“君子以儉德辟難”，講的都是“節(jié)用”的問題?！熬词隆笔侵腹ぷ鲬B(tài)度，對工作嚴肅認真，兢兢業(yè)業(yè)，盡心竭力，每日都要反省：“為人謀而不忠乎？”②講究信用?！扒С恕?，借代的修辭手法，指代諸侯國。言不忠信，信不篤敬，雖州里行乎哉？”“忠”“信”是儒家道德條目中重要的兩條，內忠外信是進德之本。首先是“忠”。③為：介詞，替、給。“仁者愛人”，從人與人之間的交際來看，重在主動理解，真誠寬容；重在傾心關注，力行扶助；重在見賢思齊，舉賢進能?！驹摹浚骸扒裳粤钌?，鮮矣仁②。孝在生活工作中，表現(xiàn)在多方面?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，儒家文化道德修養(yǎng)的核心境界。文中三個“本”字均指“孝”“悌”?？鬃尤ナ篮螅组T弟子曾尊其為師，也稱其為“子”。“學”“問”是獲取知識的過程，前兩句概括起來說，談的是“知”，第三句談的是“行”?！币缓酗?，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了這樣的憂愁，顏回卻不改其樂?！?“仁者安仁”，用仁德來修己安身，廓然大度，不慍不躁。曾子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。第一句談“學”，即“學習”。④朋：“同門曰朋?！皩W而”篇，主要內容是談學習，側重談的是學習的對象，或者說談的是學習的具體內容，如：孝悌，忠信，仁愛，貧樂，富禮，溫、良、恭、儉、讓，以及食無求飽，居無求安，君子的行為規(guī)范等內容，均為學習的對象。宋?朱熹也說：“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也?！奔粗竿瑢W，泛指朋友。在儒家文化中，“學”有兩重含義：第一，是品德的修養(yǎng)，即仁、義、禮、信、孝、悌、忠、敬、溫、良、恭、儉、讓等品德的修養(yǎng)，“仁”又是各種美德的總和，仁者人也，品德的修養(yǎng)即學仁，學仁即學做人?！庇终f：“君子以文會友，以友輔仁?！叭瞬恢粦C”，是一種十分高尚的道德修養(yǎng)境界，也是“學”、“問”應修煉達到的境界，這也是君子的標準之一?？鬃雍退茏訉ι畹膽B(tài)度講究“樂”，對學習也講求“快樂而有趣”。儒家文化強調先知后行，知為行用，學習應該經(jīng)世致用，知為社會服務，不應該為知識而知識，為學習而學習，應考慮學以致用。②孝弟：孝，盡心敬養(yǎng)父母；弟，通“悌”，指弟弟要順從兄長。立：確立，樹立?！叭省奔磹廴?，敬養(yǎng)父母即表現(xiàn)為“孝”，親愛兄弟即表現(xiàn)為“悌”，友愛朋友即表現(xiàn)為“信”，關愛子女即表現(xiàn)為“慈”，效力祖國，恪盡職守，表現(xiàn)為“忠”，夫婦愛戀表現(xiàn)為“義”?！洞蟠鞫Y記?曾子大孝》中談到五種“非孝”的情況，可資參考：故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也，五者不遂，災及乎身，敢不敬乎！居處，事君，為官，交友，作戰(zhàn)，五者不達要求，均為“非孝”的表現(xiàn)，可見“孝”的重要性?！薄咀⑨尅竣偾裳粤钌呵裳?，動聽的假話；令色，偽善的面孔。仁者這番“愛人”的功夫，是那些巧飾外表專求取悅的人根本辦不到的。忠：盡心竭力。“忠”是盡心竭力以愛人，忠表現(xiàn)在多方面，對自己要求，“居之不倦，行之以忠”，表現(xiàn)為敬業(yè)之忠；“臣事君以忠”，對上級，對領導，對君王盡心竭力，表現(xiàn)為忠君之忠；“以道事君，不可則止。第三條是“習”，是修業(yè)之本，“習”即溫習，在實踐中操作，履行所學到的知識，所謂“身體力行”，“躬行履踐”，皆是“習”的范圍。②敬：敬業(yè)、努力、認真。“信”是為人、存身、立民的根本，“民無信不立。④體恤愛護百姓?！暗狼С酥畤币痪淇偲?，后三句分述，文辭簡潔，章法嚴謹。先“德”而后“文”，德有“孝”、“悌”、“謹”、“信”、“愛”、“仁”?！驹摹竣伲骸百t賢易色②；事父母③，能竭其力；事君，能致其身，與朋友交，言而有信?！耙咨奔锤淖兤饺针S意的臉色，使之顯得莊嚴肅穆。對父母，應盡孝道，講究盡心，心到即可。過，則勿憚改⑤。⑤過：作動詞，犯過失?！安煌奔礇]有威望。第③句談的是改過的問題。【原文】：“慎終追遠①，民德歸厚矣。”靡不：沒有不；鮮克：很少能夠。善始者智者之事，能善始慎終者，乃圣人之事。子貢：復姓端木，名賜，字子貢，生于魯昭公22年，卒年不詳，他是孔子的學生，小孔子31歲。問子貢的話均有些對孔子不恭，因此有人懷疑子禽不是孔子的弟子，而是子貢的弟子，證據(jù)也不充足。【原文】：“父在觀其志，父沒觀其行①，三年無改于父之道②，可謂孝矣?！薄窘庾x】本章孔子談子承父志的孝道?！碧煜聸]有什么絕對標準，絕對的對或絕對的錯，“義”是惟一的標準。② 斯：“析也”，與《詩》的“斧以斯之”之“斯”義同此?！昂汀笔蔷忌舷?、尊卑長幼、高低貴賤的和睦融洽，強調人與人之間的人格平等，地位不平等。假若一味地追求“和”的境界，也容易流入“一團和氣”，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。兩者相輔相成，構成一個完整的意群。有子沒有采用并列錯位式，而是采用了錯位承接式：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。④宗：歸仰，尊崇【語譯】有子說：“誠信接近于義，其言可以重復；恭敬接近于禮，可以遠離恥辱。“恭近于禮”意即“恭而有禮”，謙恭必須符合“禮”、“義”?！薄咀⑨尅竣?就：靠近?？鬃淤潛P顏回“一簞食，一瓢飲，講的也是“君子食無求飽。?其斯之謂與⑤？”子曰：“賜也⑥，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑦。切，用刀加工，指平面加工；磋：用磋銼平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磨光，指細打磨?！菊Z譯】子貢說：“貧窮而不諂媚，富有而不傲慢，怎么樣？”孔子說：“可以啊，但比不上貧困卻快樂，富有卻喜好禮議。富不驕雖不容易，相對貧而無“怨”“諂”說要容易一些，要同時做到“富不驕，貧不諂、怨”，的確不易。老師見弟子