【正文】 ① 弟子：泛指為人弟與子者，此指年紀幼小的人?！薄窘庾x】本章記載孔子的教學觀。孝、悌、謹、信、愛、仁，孔子從六個方面告誡弟子。這段話表現(xiàn)了孔子為“學”的基本思想。孔子的學生，小孔子44歲。色：即臉色。這樣的人，即使說他從未學習過相關知識，但我也會說他已經(jīng)學習過了。對賢德之人，要恭敬虔誠，面部表情要莊嚴肅穆，不要嘻皮笑臉，吊兒郎當。恭敬、盡孝、盡忠、守信，對四種不同的人都要真誠、懇切，不可造次，不可虛偽。主忠信③，無友不如己者④。②固：閉塞不通?！盁o友不如己者”是說不要與忠信不如自己的人交朋友。要以忠信為根本。本章三句話，采用的是否定順推的邏輯推理，“不重”即不自重、不自尊。若用肯定句從正面肯定，加以順推，應為“君子重，則威，學則固。忠信到底應如何落實呢？要慎交友，不要與那些不講忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信”落實到具體的對人的識別上去。因此，三句話綜合起來①②句并列關系，③句是前兩句的順推結果。對這類勇君子，孔子告誡其交友當慎，尤其是不要與忠信不如自己的人交朋友。追遠：指祭祀祖先。《詩經(jīng)?大雅?蕩》說：“靡不有初，鮮克有終?！闭劦囊彩鞘挤苯K寡?！彼^集大成，很重要的一條便是善始善終。善始而敬終，民風則歸樸；慎終而追遠，民德則歸厚。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”【注釋】① 子禽：姓陳，名亢，字子禽，他有很強的求知欲?！菊Z譯】子禽問子貢說：“我們的先生每到一個邦國，一定要與聞該國的政事。子禽在《論語》中共出現(xiàn)三次問話，一次問孔子的兒子，兩次問子貢。子貢對孔子極為崇拜，孔子去世后，他竟然一人獨居墓側石屋，守孝六年！子禽向子貢問有關孔子“聞政”的途徑，子貢乘勢盛贊孔子，回答了孔子聞政的“五字真經(jīng)”，即五大美德：溫、良、恭、儉、讓。事實上溫、良、恭、儉、讓不僅是孔子為禮的五大美德，更應該是當今為政者的五大美德：政策出臺要平和，動機要善良，執(zhí)行要謙恭，臨事要節(jié)儉，遇沖突要謙讓。行：行為，指所作所為。如果三年未改變父親的思想原則，那就可算是孝子了。即心所想、口所言與行所為是否一致，養(yǎng)生送死是否一致?？鬃釉凇独锶势分姓f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比?！驹摹浚骸岸Y之用，和為貴①。”【注釋】①和：和諧，中和。但無論大事小事，都按禮制來辦，則很難行得通?！倍Y的核心是等級，在等級社會意欲取消等級或等級管理是不可能的?！跋韧踔?，斯為美”，“斯”即“分”，“分”即分別、區(qū)別，即等級?！昂汀奔磸娬{(diào)人格平等，“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。凡事得有分寸，真理向前推進半步就成謬誤。前一節(jié)是兩個工整的“…之…為… ”的對仗結構，分別指出“禮”與“和”相互制約的重要性；后一節(jié)則對舉了兩種“不行，”指出了“禮”與“和”的偏頗與不足?！钡谝痪湔劇昂汀?，第二句談“斯”，它實際上是一個雙起雙承的句式?！薄爸投汀本涑薪印昂蜑橘F”，“小大由之”句接“斯為美”?！驹摹浚骸靶沤诹x①，言可復也②；恭近于禮，遠恥辱也③。③遠：使動用法，使……遠離，即避免的意思。有子談與人交際的道理時，首先談的是“守信”和“謙恭”兩種道德規(guī)范具體實施的尺度、標準以及效果?！薄昂眯挪缓脤W，其蔽也賊”意思是過分地拘泥于小信，而不去注意“禮”、“義”是非，那么便是對“信”的殘害。做到“信近于義，恭近于禮”，踐行，遠辱，消除了“近憂”，還要摒除“遠慮”。”【原文】：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學也已②?！菊Z譯】孔子說：“君子食不追求過飽，居不追求安逸，勤敏于做事而謹慎于言語，主動向有道之人請教以正己之非。飲食起居尚儉，不主張奢侈?！薄岸嗦勱I疑，慎行其余?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨④。②何如：怎么樣。④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《詩經(jīng)?衛(wèi)風?淇奧》。斯，近指代詞，“這”的意思，指現(xiàn)場所講的話。此句是孔子對子貢的贊揚，稱贊子貢善于舉一反三，觸類旁通。子貢悟性極高，穎悟敏慧，能言善辯，也善經(jīng)商。是一種自律的狀態(tài)，表現(xiàn)出一種在物質方面被動的自律。儒家文化始終強調(diào)保持精神上的快樂，孔子自喻說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。子貢引《詩》以說明老師對他切琢、打磨、循循善誘的過程，也表白自己能聽其教誨，進一步磨煉自己，更上一層樓的決心。接著又對子貢做了一個更高一些的肯定，“始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。這一段對話表現(xiàn)三重境界：第一重、“貧而無諂，富而無驕”；第二重、“貧而樂，富而好禮”；第三重、“聯(lián)想境界”。③教有法、無定法，一重境界和二重境界談的是對待“貧”“富”的態(tài)度，第三重境界突然扯到讀“詩”的問題，表面看毫不關聯(lián)，細加推敲又環(huán)環(huán)相生、絲絲入扣。難怪叔孫武叔貶毀孔子，子貢當面予以駁斥，并由衷的贊揚孔子：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉?！菊Z譯】孔子說：“我不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。別人不知道你，不了解你，沒關系，你努力做到“自知”，努力做到“知人”，便可“明”，可“智”。“人不知而不慍，不亦君子乎（《學而篇》）？”后人所謂“天下誰人不識君”算是道出了“不患人之不己知”的無比自信。圍繞“禮”字，大約談了四個方面的問題：一、指責非禮僭越之行為。號召人們應學禮，遵禮并循禮而行。雍：《詩經(jīng)?周頌》里的一篇?！叭收?，人也?！岸Y”是人外在的行為規(guī)范，音樂也是人內(nèi)心和諧的情感流泄于外的表現(xiàn)形式；人假若去掉內(nèi)心本質的內(nèi)容，禮儀無論多么規(guī)范，音樂無論多么雅正，均無濟于事。這是孔子關于“禮”的一個重要觀點。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發(fā)達的中原地區(qū)反而無視天子，難道不感到羞愧嗎？【原文】①。第二次批評他們不合“宗廟之禮”，即“祭祖之禮”，“相維辟公，天子穆穆”。魯國在以季氏為首的三家攛掇下也沿用此例，由舞樂、祭祖、祭山到“褅祭”，他們的違禮行為一次比一次升級，一次比一次放肆?！霸^泰山不如林放乎？”林放尚知問“禮之本”。第四次批評，孔子既不感嘆，也不指責了，只是說從“褅祭”到“裸祭”，向受祭者獻酒時，一再違禮，我就不想看了，持沉默的態(tài)度?！边@是孔子的一貫風范?！笆秩缛彳?，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。他不從正面去回答，而是巧妙地從繪畫理論上給予闡述，繪事后于素，先有白色底子，然后再繪畫，意思是人應先有內(nèi)心純潔的修養(yǎng)，表現(xiàn)在外的才有真正的美麗?！叭收呷艘病?，“仁”是一個人的最基本的本質，所以應是“仁”先“禮”后，“仁”內(nèi)“禮”外，孔子聽到這里，給子夏一個高級別的表揚，“啟發(fā)我的啊，是卜商你啊，并且可以與你討論《詩經(jīng)》??！”孔子認為“始可言《詩》”的學生有兩個，一個是子貢（），一個是子夏?！睂ψ迂晠s只給了一個“告諸往而知來者”的一般性的表揚，皆是因二人性格不同而給予的不同程度的鼓勵。文獻不足故也③。②宋：國名，在今河南商丘一帶，是商湯的后代。獻：賢人。如果充足，則我可以證明了?！驹摹浚骸把{自既灌而往者①，吾不欲觀之矣。而往者，指此以后的禮節(jié)?！驹摹竣?。②示：即置，放。知道那些道理的人平治天下，會像把東西明示在這里一樣容易。祀以郊社祭天地之禮和褅嘗祭祖先之禮為大。第二點，孔子采用的是不屑之教，讀前面孔子對于季氏的四次批評（、），孔子由痛恨怒斥到感嘆沉默，可見孔子對違禮之人的憤怒。子曰：“吾不與祭③，如不祭。③與(y249。”【解讀】本章記載孔子對神靈虔誠的態(tài)度。《禮記?中庸》中說“明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的禮，通曉宗廟祭祀祖宗的道理，那么治理國家就好象運于股掌之中一樣容易了”，鑒于此，祭祀時，必須做到“誠”?！驹摹竣伲骸芭c其媚于奧②，寧媚于灶③。奧：房子的西南角，古人認為那里有神。【語譯】王孫賈問道：“?民間所謂與其祈禱西南角的奧神，不如祈禱灶神?。奧神尊貴，灶神實用；奧神遠，灶神近?？鬃铀f的“天”即“道”?！驹摹浚骸爸鼙O(jiān)于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周③。②郁郁：豐富，繁盛?！薄窘庾x】夢周，復周，用周，從周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂牽夢繞揮之不去的感情之結。原文這樣記載：殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周?！稘h書?禮樂志》記載：王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備，周監(jiān)于二代，禮文尤具，事之為制，曲為之防，故稱“禮經(jīng)三百，威儀三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。或問：“孰謂鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問。②鄹（z242?！菊Z譯】孔子曾到過太廟，并且每件事都要發(fā)問。孔子“每事問”，有人疑惑，孔子答“是禮也”，更讓人疑惑?！保ā吨杏埂罚┤侵t虛敬謹唯恐不及或失之?！驹摹?子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。主皮：指穿透箭靶子?！菊Z譯】孔子說：“（演示）射藝時，不以穿透皮靶為主要（評判標準，關鍵在中的）。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的觀點?？鬃釉谶@里所講的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主。告（ɡ249。②賜：子貢的名?？鬃诱f：“賜??！你愛的是那只羊，而我愛的則是那個周禮??！”【解讀】本章談孔子對周朝“告朔”禮的維護。每月初一，諸侯到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽政，這叫告朔?？鬃诱J為，在這個問題上，節(jié)約并不是主要的，關鍵在于不要廢禮?！薄咀⑨尅竣俦M禮：完全按禮制做。“事君以禮”，一切以禮為準則，行為端正，內(nèi)心不逢迎阿諛，外表不脅肩諂媚，讓別人去議論。（《張居正講評論語皇家讀本》）【原文】①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。君臣關系或曰上下級關系，歷來是一個十分敏感而又棘手的問題。為君當知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當盡為臣之道，不可不事君以忠。其二，即便是“忠君”，也有一個“從道不從君，從義不從父”（《荀子?子道篇》），“義以為質”的問題。君使臣以禮，君使臣以利，君使臣以權。淫：過度，過分。儒家是入世哲學，講究快樂。但有一點需注意，快樂不能過度，“樂而不淫，”是說快樂而不能過度，不能放蕩。【原文】①。這里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。④遂：已經(jīng)結束。宰我回答說：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是說，要讓百姓恐懼顫栗?？鬃勇犝f后，批評宰我：“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。管氏而知禮，孰不知禮？”【注釋】①管仲：姓管，名夷吾，齊國人。③官事不攝：他手下的官員（都是專職的）從不兼職。塞門：大門口建的短墻，擋住外邊的視線。筑在堂上東西兩個柱子之間，國君招待別國國君，喝完酒把空酒杯放在坫上。管仲任齊國卿相，輔佐齊桓公“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵……?！?，這一章是否定，總論是“器小”，即“局量褊淺，規(guī)模卑狹”（朱子語）。一方面在財用上奢侈，有“三歸”之特權；另一方面政務上，“官事不攝”，沒有兼職，機構復雜，財力人力均事鋪排奢侈，這兩項均有違“儉”德?！币陨隙棇龠`禮。參見（﹑）【原文】①，曰：“樂其可知也：始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫并?，皦如也⑤，繹如也⑥，以成。i）師：主管音樂的官員。ng）：放縱，展開。）：連續(xù)不斷。從開始演奏，到中間的過程，直至結束，孔子均作了生動形象的描繪。這一章既是對音樂“翕如”、“純?nèi)纭薄ⅰ鞍壢纭?、“繹如”全過程的描繪，又可以說是孔子“和”與“中”的哲學思想的形象體現(xiàn)?！岸Y之用，和為貴”，引申仿造一下可以說“樂之用，和為貴”，這一章正是孔子“中”“和”哲學思想的形象體現(xiàn)?！薄咀⑨尅竣賰x：衛(wèi)國的地名。④喪（s224。這里比喻孔子會成為宣傳大道的代言人。木鐸，金口木舌，手搖振鈴。朱熹《論語集注》說：“木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。另外，儀封人是一個頗耐回味的人，他是一個既自信自知又能知人知天之人。弦外之音，你們孔子既然是有德君子，當然應該見我，為什么拒而不見？儀封人的話說得十分自信，落地有聲，不卑不亢，自信必定十分自知，所以儀封人是一個既自信又自知的人?！詠y極當治，天必將使夫子得位設教。”【注釋】①韶：傳說舜時樂曲名?？鬃诱J為舜由堯?禪讓?得到帝位，因而它的樂曲“盡善”矣?！菊Z譯】孔子評論《韶》樂說：“曲調(diào)無比優(yōu)美，（內(nèi)容）也好到了極點。韶，虞舜所制的音樂；武，即武王所制的音樂。【原文】：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”【語譯】孔子說：“身在高位卻不能寬以待人，施行禮節(jié)卻不莊重，遭逢喪事卻不悲哀，這樣我能看出什么可肯定的地方呢？”【解讀】本章孔子談“寬”“敬”“哀”?！凹腊А笔恰叭?、孝、誠、敬”諸多美德的綜合體現(xiàn)。傷痛悲哀，乃臨喪之道也