【正文】 總之，品德與社會(huì)課綜合交叉、螺旋上升的格局不會(huì)改變，變化的是目標(biāo)與過(guò)程的與時(shí)俱進(jìn)。因此，上期適宜開(kāi)展觀察和交流活動(dòng)，而下期開(kāi)展實(shí)踐匯報(bào)活動(dòng)更為合適。暢談理想：不管從事什么行業(yè)的工作，都是社會(huì)生活不可缺少的。讓孩子們反思思考：假如有一天他們都停止了勞動(dòng)，我們的生活會(huì)一團(tuán)糟。緊接著從學(xué)生實(shí)際生活入手，初步了解家庭成員及周圍人所從事的職業(yè)。例如四年級(jí)《品德與社會(huì)》中“關(guān)心你，愛(ài)護(hù)他”學(xué)習(xí)單元，在該單元的教學(xué)中，我采取了“采訪搜集+交流”的活動(dòng)形式，大大的開(kāi)闊了學(xué)生的視野。教師應(yīng)在實(shí)踐——反思——再實(shí)踐——再反思螺旋式上升中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，具有明確的先進(jìn)的教學(xué)理念，應(yīng)該是基本的素質(zhì)要求。我了解到了一些關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)要考慮的幾個(gè)要素:如設(shè)計(jì)的意圖，資源的開(kāi)發(fā)等，學(xué)生、家長(zhǎng)、教師、社會(huì)人士等都是重要的課程資源。一、從理論上提升了自己對(duì)《小學(xué)品德與社會(huì)》這一課程的認(rèn)識(shí)。這種讓學(xué)生在經(jīng)歷從平均變化率過(guò)渡到瞬時(shí)變化率的過(guò)程中，體驗(yàn)和了解導(dǎo)數(shù)概念的實(shí)際背景，認(rèn)識(shí)瞬時(shí)變化率就是導(dǎo)數(shù)，體會(huì)導(dǎo)數(shù)思想及其內(nèi)涵的處理方式，可以避免因?qū)π问交瘶O限概念理解困難，影響對(duì)導(dǎo)數(shù)概念本身的理解。幾何直觀能啟迪思路、幫助理解。⑥改善和豐富教與學(xué)的方式，使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。過(guò)去我們?cè)谥v概念的時(shí)候，往往是舉個(gè)例子，進(jìn)行“一次性歸納”，或者直接把概念擺出來(lái)，然后就開(kāi)始拿一些例題來(lái)演練，再就是布置作業(yè)，復(fù)習(xí)鞏固。教師要設(shè)計(jì)和組織好課堂教學(xué)，就是要真正以學(xué)生為主體的設(shè)計(jì)和組織，要使它能給學(xué)生提供最大的思考空間。數(shù)學(xué)是科學(xué)，是語(yǔ)言，是工具，數(shù)學(xué)也是基礎(chǔ)的，有廣泛應(yīng)用的科學(xué)，它與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合在許多方面直接為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。在教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅是設(shè)計(jì)者、組織者，而且是學(xué)生的合作者。(c)開(kāi)闊數(shù)學(xué)視野，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值，應(yīng)用價(jià)值和文化價(jià)值，體會(huì)數(shù)學(xué)的美學(xué)意義(d)形成批判性的思維習(xí)慣、崇尚科學(xué)的理性精神，樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。從某種意義上說(shuō)，發(fā)展獨(dú)立獲取數(shù)學(xué)知識(shí)斬能力比數(shù)學(xué)能力本身更為重要。這就不僅要關(guān)注知識(shí)本身，而且要關(guān)注知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展，即背景的來(lái)龍去脈?？偰繕?biāo)明確了數(shù)學(xué)教育進(jìn)展的方向，即：“進(jìn)一步提高作為未來(lái)公民所必要的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，以滿足個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的需要”，因此，《課標(biāo)》對(duì)課程內(nèi)容的選擇、要求、處理上，都有較大的變化，增加了算法、統(tǒng)計(jì)案例、推理與證明、框圖等新的內(nèi)容，對(duì)原有內(nèi)容作了若干刪減，在處理方法、要求和側(cè)重點(diǎn)上也有較大的變化，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)課程的數(shù)學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值，突出學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)需要，對(duì)教師的教和學(xué)生的學(xué)明確提出了六條具體目標(biāo)。數(shù)學(xué)解題固然重要，但是不能把解題看做數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的唯一方式。④教研活動(dòng)缺乏活力。因?yàn)榱?xí)題只給了條件和結(jié)論，甚至只給了條件和問(wèn)題，那么學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，而較難的習(xí)題經(jīng)常需要學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的反復(fù)思索，這種再創(chuàng)造過(guò)程自然可以培養(yǎng)創(chuàng)造能力；而一段時(shí)間的反復(fù)思索則可以鍛煉學(xué)生的堅(jiān)持性，培養(yǎng)他們堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神。②向被教育者提供必要的智能訓(xùn)練和思維工具，提高思維水平。（2）教育上的啟示①向被教育者提供參與社會(huì)生活與建設(shè)必要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。第四篇：“新課標(biāo)”解讀“新課標(biāo)”解讀湘西州民族中學(xué)瞿宏富一、背景1．對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)（1）對(duì)數(shù)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)①數(shù)學(xué)思想對(duì)于人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要影響?！?8』王堯:《鄉(xiāng)關(guān)何處—?0世紀(jì)中國(guó)散文的文化精神》，東方出版社，19%年6月。2003年2月。[4]王又平:《文學(xué)轉(zhuǎn)折時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作潮流》，華中師大出版社，加01年12月。雨季》以 及舒婷、汪國(guó)真的詩(shī)歌”。許多教師在調(diào)查問(wèn)卷中，列舉深受感動(dòng)的書(shū)中提到《平凡的世界》，他們說(shuō):“路遙在平凡中揭示現(xiàn)實(shí)生活中的人們所忽視的東西，有一種感人至深的震撼。①當(dāng)代文學(xué)的英雄主義浪漫主義精神，也能夠讓語(yǔ)文教師擺脫精神的平庸。還有一直在語(yǔ)文教學(xué)中占主導(dǎo)地位的散文，幾十年來(lái)一直固守“形散神不散”或“形散神聚”之說(shuō)。教師和中學(xué)生閱讀當(dāng)代文學(xué)，能為自己的精神生活找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的住所，參照現(xiàn)實(shí)生活，探索生命的價(jià)值、反思人生的意義，決定行為的方向。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到新時(shí)期，但從選入教材中的作品來(lái)看，如舒婷的《致橡樹(shù)》、余華的小說(shuō)《十八歲出門遠(yuǎn)行》，強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立、人的個(gè)性發(fā)展。20世紀(jì)80年代以來(lái)，“文學(xué)是人學(xué)”不再是一種理論，而是作為文學(xué)的現(xiàn)實(shí)而存在。②語(yǔ)文教育從某種意義上講是文學(xué)教育，語(yǔ)文教育的任務(wù)大多可以通過(guò)文學(xué)教育來(lái)完成，然而新時(shí)期的語(yǔ)文教育，嚴(yán)重忽視了文學(xué)教育，語(yǔ)文教育在二十多年的惡性循環(huán)中越來(lái)越深地陷入應(yīng)試教育的泥潭。張志公先生認(rèn)為文學(xué)教育的任務(wù)是:“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品獲得必要的文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)。但同其他國(guó)家的母語(yǔ)教學(xué)相比“我國(guó)語(yǔ)文教材緊扣時(shí)代實(shí)際生活的功夫還下得不夠深”。“時(shí)代性應(yīng)該是當(dāng)代性，也就是說(shuō)不能脫離當(dāng)前的時(shí)代。③“文質(zhì)兼美”是制約當(dāng)代文學(xué)選入中學(xué)語(yǔ)文教材的“瓶頸”。筆者在上個(gè)世紀(jì)的八十年代末期讀高中時(shí)，使用的是根據(jù)1986年《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》而制訂的高中教材，僅有幾篇少得可憐的被認(rèn)為是“經(jīng)典”的當(dāng)代作品，而且都是五六十年代的，如李健吾的《雨中登泰山》、峻青的《雄關(guān)賦》、陶鑄的《松樹(shù)的風(fēng)格》、劉白羽的《長(zhǎng)江三日》。《中小學(xué)教材審定標(biāo)準(zhǔn)》中指出:教材內(nèi)容要符合我國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)時(shí)代精神。語(yǔ)文課在這方面所起的作用尤為突出。讀歷史，可以觀照我們的現(xiàn)實(shí)。惟有創(chuàng)新型教師才有教學(xué)的創(chuàng)新研究。把感悟語(yǔ)言和體會(huì)感情結(jié)合起來(lái)，在感悟語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)積累和運(yùn)用。實(shí)在不能解決的，由教師從旁指點(diǎn)。要提倡不拘一格，標(biāo)新立異，鼓勵(lì)師生大膽嘗試、勇于創(chuàng)新。“能聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會(huì)其表達(dá)方法”。但并不一定每個(gè)段落都要學(xué)生帶著老師的問(wèn)題去讀，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就跟工廠‘里的工人生產(chǎn)的零件一個(gè)樣了還談什么培養(yǎng)創(chuàng)造人才呢?因而在語(yǔ)文教學(xué)中，要讓學(xué)生對(duì)課文有充分的想象空間和思維空間，使他們通過(guò)讀、思、議，自由發(fā)揮，自由伸展，教師只在課文的節(jié)骨眼上提出一兩個(gè)有思考價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生自己通過(guò)閱讀分析在文中找答案(_三)語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受、體會(huì)、體驗(yàn)、揣摩在語(yǔ)文教學(xué)中，要重感悟，重語(yǔ)感訓(xùn)練“好讀書(shū)，不求甚解”。研究性學(xué)習(xí)就是個(gè)性化學(xué)習(xí)。因此，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“要靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略”。應(yīng)該說(shuō)這些研究各具特色。要珍視學(xué)生的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解?！睂?shí)現(xiàn)教學(xué)重心的轉(zhuǎn)移，就要如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所言“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注意培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)造良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。所以，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”。語(yǔ)文作為工具，是和人、人的生命、具體的人、社會(huì)歷史的人緊緊地聯(lián)在一起的從這個(gè)意義上說(shuō)離開(kāi)了人，語(yǔ)文就不復(fù)存在，就沒(méi)有存在的價(jià)值。④教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的統(tǒng)一。學(xué)生的主體作用。提倡不拘一格，標(biāo)新立異，鼓勵(lì)師生大膽嘗試、勇于創(chuàng)新。注重學(xué)法指導(dǎo)，給教師提出了新的課題?？晌也粷M足這種單一的解讀，于是啟發(fā)他們：同學(xué)們，舒婷的《致橡樹(shù)》意象眾多，內(nèi)涵豐富，情感細(xì)膩。對(duì)學(xué)生而言，交往意味著主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張揚(yáng)。有的學(xué)校圖書(shū)資料比較齊全，有的教師具有較豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和深厚的專業(yè)素養(yǎng)，完全可以根據(jù)自己對(duì)作品的理解及自己的學(xué)生的實(shí)際情況，來(lái)確定教學(xué)方案，創(chuàng)造性的組織教學(xué)。過(guò)去教材的教學(xué)參考書(shū)，比較注重對(duì)課文的分析與解說(shuō)，而不大注重提供研讀的思路和備課資料。如第一冊(cè)前三個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)分別是：揣摩語(yǔ)言，理清思路，概括要點(diǎn)。高三課文有三分之二是文學(xué)作品，著重培養(yǎng)理解、評(píng)析文學(xué)作品的能力，進(jìn)一步豐富文學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，新教材增加了一批富于時(shí)代氣息、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的文章作為課文，初步改變了語(yǔ)文教材面目陳舊、索然寡昧的狀況，令人耳目一新。這樣閱讀和寫作就緊緊地結(jié)合起來(lái)了，閱讀是寫作的前提、基礎(chǔ)和鋪墊，寫作是閱讀的落實(shí)和鞏固。閱讀教材分為互相銜接的三個(gè)階段。過(guò)去的課本以課文為主，而寫作和口語(yǔ)交際僅僅是“單元知識(shí)和訓(xùn)練”中的一部分而已，寫作和口語(yǔ)交際在過(guò)去的課本中既沒(méi)有地位，又沒(méi)有科學(xué)的體系。畢竟新課改代表著一次語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)型，許多老師難以在短期內(nèi)適應(yīng)也屬正?，F(xiàn)象。編排體系的不同。②破除以文體為中心的編排模式，構(gòu)建能力。寫作方面，則是緊緊依托單元教學(xué)的內(nèi)容，按照寫作的過(guò)程，確定具體的內(nèi)容進(jìn)行分解訓(xùn)練，比如，第二冊(cè)，第一個(gè)單元的寫作訓(xùn)練，內(nèi)容是“人世百態(tài)”，訓(xùn)練重點(diǎn)是“學(xué)習(xí)描寫”。新教材保留50％的傳統(tǒng)課文，這樣做有兩個(gè)好處：一是能把那些完全符合新教材的指導(dǎo)思想和教學(xué)要求，又經(jīng)過(guò)了教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，教學(xué)效果不錯(cuò)的傳統(tǒng)課文保留下來(lái)。高中生多讀古代作品，既可以培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力，又能培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力，還有助于提高文化品位和審美情趣。最好的辦法就是對(duì)教材的靈活而高效的處理。新舊教材一對(duì)比，我們就可以看到，新教材的特點(diǎn)是系統(tǒng)性強(qiáng)，教學(xué)重點(diǎn)明確，而且每一課只突破一個(gè)重點(diǎn)，不要求面面俱到。從當(dāng)前大多數(shù)高中語(yǔ)文教師的實(shí)際出發(fā)，既注意幫助教師解決備課中的實(shí)際困難，又注意給教師留有余地，盡量不提供結(jié)論性的東西，以利于發(fā)揮教師鉆研教材的積極性和在教學(xué)實(shí)踐中的創(chuàng)造性。新課程體系要求建立平等和諧的新型師生關(guān)系，教師只是師生交往“平等中的首席”。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)從“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度去發(fā)展學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生不是接納知識(shí)的容器，而是“學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”。開(kāi)放的課堂，需要教師扎實(shí)而深厚的基本功為基礎(chǔ)。教給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)可不簡(jiǎn)單。改變課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提供多樣化、個(gè)性化教學(xué)。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，突出了四個(gè)理念:①語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性的統(tǒng)一。關(guān)于語(yǔ)文的工具性，過(guò)去我們講得很多。綜上所述，語(yǔ)文課程陰人文性，是以人為本、以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的新理念在語(yǔ)文課程中的體現(xiàn)，是依托“文”來(lái)體現(xiàn)人的人生觀、審美觀、價(jià)值觀的課程。人們常說(shuō)，在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，有人被飛馳的時(shí)代列車拋棄，同樣，在教育理念的轉(zhuǎn)變時(shí)刻、也有人由于因循守舊而被時(shí)代洪流淘汰，這就是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)生的生活為中介解決學(xué)生生活的多樣性、具體性和教材內(nèi)容的抽象性、概括性的矛盾語(yǔ)文教學(xué)就是要提倡學(xué)生通過(guò)自己的探究去獲得獨(dú)特的感受、獨(dú)特的體驗(yàn)和獨(dú)特的理解。因此，構(gòu)建一種新的教學(xué)氛圍也是十分必要的二、改變教學(xué)策略，強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)所謂策略，是在教學(xué)理念的指導(dǎo)下，為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)而運(yùn)用的方法、手段、途徑的總稱。當(dāng)前對(duì)語(yǔ)文策略研究的著力點(diǎn)是把零散的個(gè)案研究體系化，把單個(gè)的實(shí)驗(yàn)研究置于一個(gè)大系統(tǒng)中加以整合。還應(yīng)讓學(xué)生在自主的前提下，合作討論、互相補(bǔ)充，自己去參與獲得知識(shí)的過(guò)程。閱讀體驗(yàn)有兩個(gè)特征。(四)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在理解和運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)法、悟法方法常常是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的中介。作文教學(xué)強(qiáng)調(diào)“寫真實(shí)”是正確的，但在寫真實(shí)的前提下要引導(dǎo)學(xué)生善于表現(xiàn)“自我”，表現(xiàn)有別于他人的主觀感受、主觀體驗(yàn)。有時(shí)，學(xué)生由于預(yù)習(xí)不充分，究竟對(duì)哪一段感興趣，說(shuō)不出所以然，而是隨口答應(yīng)，教師應(yīng)分辨真?zhèn)?，作出正確判斷。有的課可直接從課文重點(diǎn)切人，以點(diǎn)帶面，從部分返回整體，引導(dǎo)學(xué)生用學(xué)習(xí)重點(diǎn)段的方法去學(xué)習(xí)其他段落。讓學(xué)生在通讀的基礎(chǔ)上理清思路，理解主要內(nèi)容，體味和推敲重點(diǎn)詞語(yǔ)在語(yǔ)言環(huán)境中特定的意義。對(duì)于工作在教學(xué)一線的教師來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是提高專業(yè)知識(shí)和更新技能的最佳方法和途徑。絮絮叨叨的提問(wèn)，匠氣十足的淦釋，扼殺著學(xué)生的聯(lián)想和想象，泯滅著學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài)和對(duì)文學(xué)的激情。當(dāng)代文學(xué)和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)生親密的關(guān)系，是中學(xué)語(yǔ)文教育的要求，也是社會(huì)意志的要求。許多新作品問(wèn)世不久就被選入中學(xué)語(yǔ)文教材，如李準(zhǔn)的短篇小說(shuō)《不能走那條路》、楊朔的《三千里江山》、趙樹(shù)理的《三里灣》。其次文學(xué)佳作不多是一個(gè)不容回避的事實(shí)。新世紀(jì)初，國(guó)家教育部門編定了新的語(yǔ)文教材，制定了新的課程標(biāo)準(zhǔn)?！雹俑咧姓Z(yǔ)文教材中的許多占有重要地位的被稱為“經(jīng)典”的作品，由于和當(dāng)今的政治思想、意識(shí)形態(tài)、審美價(jià)值、道德規(guī)范產(chǎn)生了一定的距離，不能適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值觀念的苛刻檢驗(yàn)，遂逐步的淡出了中學(xué)語(yǔ)文教材。2005年秋高二使用的讀本中也增添了阿城的《棋王》、金庸的《天龍八部》節(jié)選文。作家賦予作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，可以拓展學(xué)生的精神領(lǐng)域，滋潤(rùn)他們的心靈世界，在情感熏陶中體驗(yàn)并提高人生境界，從而形成健康個(gè)性和健全人格。但如果把當(dāng)代文學(xué)引入文學(xué)教育的天地，當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)放性、流動(dòng)性、爭(zhēng)議性、不斷的創(chuàng)造性，將會(huì)拓寬學(xué)生的個(gè)性發(fā)展空間，激活學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。生活淺表層直觀的概述代替了生活真正本質(zhì)的揭示。文學(xué)教育不僅是知識(shí)的傳遞與積淀，更是要為學(xué)生與社會(huì)，提供現(xiàn)實(shí)文化教育建設(shè)中的批判與創(chuàng)造的精神資源，在一定程度上要承擔(dān)思想啟蒙的責(zé)任。傳統(tǒng)意義上的“典型人物”“情節(jié)”在小說(shuō)中的重要性受到質(zhì)疑，“象征”、“意識(shí)流”、“變形”和“寓言”等手法和技巧，在豐富小說(shuō)表現(xiàn)力的同時(shí)，也給語(yǔ)文教師提出了新的要求。①面對(duì)從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引入關(guān)于文化和人生哲理思考的余秋中廣泛汲取精神養(yǎng)料拓寬文化視野才能全面提高自己的素養(yǎng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在短暫的五十多年的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)的優(yōu)秀作品:《青春之歌》、《林海雪原》、《紅巖》、一直到《人到中年》、《人生》、《平凡的世界》、《活著》、《我與地壇》、《九月寓言》等等，這些作品感動(dòng)并影響了一代又一代人。??在這個(gè)物欲膨脹消解英雄的時(shí)代，這些東西拿出來(lái)常會(huì)遭遇尷尬。當(dāng)代文學(xué)是高中語(yǔ)文課程取之不竭的源泉。就中國(guó)語(yǔ)言而言，如果說(shuō)古代文學(xué)比較多地體現(xiàn)了漢語(yǔ)的民族化，那么現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則較多地顯露漢語(yǔ)的現(xiàn)代化，就以學(xué)生當(dāng)下的讀物來(lái)看，從上世紀(jì)80年代龍新華的《柳眉兒落了》到當(dāng)下韓寒的《三重門》、郭敬明的《夢(mèng)里花落知多少》，無(wú)不體現(xiàn)著中學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言的某些特征，在課堂教學(xué)中，引入這些范例，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成良好的語(yǔ)感，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，起著良好的促進(jìn)作【]l陳思和主編:《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年7月。[9」吳炫:《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》?！?習(xí)孔慶東、摩羅、余杰主編:《審視中學(xué)語(yǔ)文教育》，汕頭大學(xué)出版社，1999年n月。[23]曹明海、陳秀春:《語(yǔ)文教育文化學(xué)》，山東教育出版社，2005年5月。②數(shù)學(xué)是探索自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)