【正文】 這三個(gè)“不同”，就構(gòu)成矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。寫景物和寫人物強(qiáng)調(diào)突出其特點(diǎn)，表現(xiàn)出藝術(shù)的真實(shí)性。 就是說，任何事物都有矛盾，而構(gòu)成事物矛盾的兩個(gè)方面也各有其特點(diǎn)。 ◇ 課堂練習(xí)： 據(jù)專家分析，人類基因用于醫(yī)學(xué)之后，病人到醫(yī)院就診，同樣的病情醫(yī)生根據(jù)；各人不同的基因可以采用不同的藥物和治療方法。 (2)矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。 教材中毛澤東的名言主要說明研究矛盾特殊性的必要性，由此引出我們所要學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。而進(jìn)一步深入地揭露矛盾、分析矛盾，必須堅(jiān)持兩分法、防止片面性。日常生活中的種種矛盾，也不是人們有意識(shí)地“制造”出來的。承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。①④都是矛盾普遍性原理的體現(xiàn)。 ②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終 (時(shí)時(shí)有矛盾 )。對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的矛盾“物體在同一瞬間既在這個(gè)地方又不在這個(gè)地方”較難理解。在政治生活中，存在著民主與集中、民主與法制等矛盾。 A項(xiàng)是否認(rèn)矛盾客觀性的唯心主義觀點(diǎn)，與題意不符； C、 D 項(xiàng)表述的道理亦非題意所包含，因?yàn)轭}干引文中根本沒有涉及美與丑、善與惡作為矛盾的雙方誰主要、誰次要或各有什么不同特點(diǎn)的問題，故與題意不符。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離 ”“毫不相干”，還談什么相互排斥呢 ?例如，正如無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有了前者的被剝削，其利益要求是相互排斥的，而無產(chǎn)階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥、斗爭(zhēng)關(guān)系?？梢姡来媸菍?duì)立中的依存。 ①矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性，始終是不可分割的。 矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。 (2)生物界中類似的事例很多，只要我們留意便可搜集很多，如：美國(guó)一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來有許多鹿群和狼群。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的同一性一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一 方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中?！睂W(xué)習(xí)了矛盾概念之后，你對(duì)這段話有哪些新的理解 ? 這段話意思是說：世界上的事情有困難與容易之分嗎 ?只要認(rèn)真去做，那么困難的事情也就變 得容易了；反之，不去做，則本來容易的事情也成為困難的了。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。其解題思路應(yīng)該是對(duì)題目所列的成語進(jìn)行逐一分析。 矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。馬克思經(jīng)歷 40 年的潛心刻苦研究，搜集、分析大量材料，才寫出名著《資本論》，就說明了這一點(diǎn)。 (3)只有善于抓住機(jī)遇，才能贏得主動(dòng)；只有努力贏得優(yōu)勢(shì)，才能加快發(fā)展。 (4)事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 ③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。 事物發(fā)展的前途是光明的。 解析：本題從知識(shí)的完整性上考查唯物辯證法的發(fā)展觀。隨著科技的進(jìn)步，發(fā)展的速度越來越快。在把握這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)抓住“實(shí)質(zhì)”“前進(jìn)和上升”“新事物產(chǎn)生”“舊事物滅等關(guān)鍵詞去理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 (3)人類社會(huì)是發(fā)展的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。 (3)結(jié)合歷史上東歐劇變、蘇聯(lián)解體的具體事例，分析說明事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。他把代數(shù)運(yùn)用于幾何，使圖形的幾何關(guān)系在方程的性質(zhì)中表現(xiàn)出來，創(chuàng)立了解析幾何這種研究幾何問題的新方法。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。 第一，整體性原則。因此選 D。第二，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。第二，多樣性、差別性。這兩種城市給我們的啟示是 ( ) A．要正確處理主次矛盾的關(guān)系 B．要注重量的積累 C．要樹立整體觀念，確定最優(yōu)方案 D．要做到具體問題具體分析 答案： C 解析：材料中的兩種“城市病”主要是由于規(guī)劃建筑者缺乏整體考慮，片面強(qiáng)調(diào)局部利益、眼前利益，從而導(dǎo)致此“病’’的發(fā)生，故 A、 B、 D 項(xiàng)不選， C 項(xiàng)符合要求。 B 項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了三者的統(tǒng)一，但與題意不符，故應(yīng)選 c 項(xiàng)． 2．整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求。整體的變化影響部分，部分的優(yōu)劣也會(huì)影響整體。一旦改動(dòng)，則失去了其整體的功能。 (1) 整體和部分是相互區(qū)別的。 ◇ 探究提示： 恩格斯的這段話說明了必須要正確處理人與自然的關(guān)系，違背了人與自然的客觀聯(lián)系，必將受到懲罰。 ◇ 課堂練習(xí)： 聯(lián)系的表現(xiàn)形式是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。 人與事物聯(lián)系的關(guān)系 事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在。所以，人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切事物的聯(lián)系，就其本質(zhì)而言都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。材料中雖然受災(zāi)國(guó)是世界的一部分，但參加會(huì)議的國(guó)家不是包括受災(zāi)國(guó)的整體，因此 B 項(xiàng)不能選。 （ 2）任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的部分或環(huán)節(jié)，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法。 總之，通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們必須牢牢把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵．這樣 才更有助于我們自覺地樹立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們需懂得世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的觀點(diǎn)是 唯物辯證法的又一個(gè)總特征。 總之，通過本課的學(xué)習(xí)，就是要求同學(xué)們理解整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。我們學(xué)習(xí)唯物辯證法原理就是分清什么是唯物辯證法，什么是形而上學(xué)，堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，形成辯證的思想方法，樹立創(chuàng)新意識(shí)。 1 第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 鄒城市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 邊德禮 一、綜合解說 【地位作用】 馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，它是按照世界的本來面貌如實(shí)地反映世界的狀況。 【主要內(nèi)容】 按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元設(shè)計(jì)為四課：第七課“唯物辯證法的聯(lián)系觀”：第八課“唯物辯證法的發(fā)展觀”；第九課“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”；第十課“創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步”。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。只有正確把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)．了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題．才能正確認(rèn)清事物發(fā)展的方向、道路和趨勢(shì)．自覺抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀念。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。 二、知識(shí)結(jié)構(gòu)： 思 想 方 法 與 創(chuàng) 新 意 識(shí) 辯證法的聯(lián)系觀 辯證法的發(fā)展觀 聯(lián)系的含義 聯(lián)系的特點(diǎn) 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的多樣性 整體與部分的統(tǒng)一 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 世界是永恒發(fā)展的確 發(fā) 展 的普 遍 性別 自然界是發(fā)展的 人類社會(huì)是發(fā)展的 人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的確 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 前途是光明的，道 路是曲折的 做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變 3 三、單元導(dǎo)語 有位淘金的老人，臨終前問自己的兩個(gè)兒子要什么東西。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。 C 項(xiàng)不符合題意， D 項(xiàng)說法錯(cuò)誤。 (3)聯(lián)系 的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。下列屬于聯(lián)系表現(xiàn)形式的有 ( ) ①事物之間的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系 ②事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系③事物之間的本聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系 ④“ 8”與生意之興旺的關(guān)系 A．①②③ B．①②④ C．①③① D．①② ③④ 答案： A 解析：本題屬于基礎(chǔ)題，④是主觀臆造聯(lián)系，應(yīng)排除，故選 A。辯證唯物主義認(rèn)為自然界的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是含義不同，二者有嚴(yán)格的界限。 (2)不改。特別是處于關(guān)鍵部位的部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 從整體與部分的關(guān)系內(nèi)容來看， 其方法論應(yīng)包括多方面的要求。 （二）、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 1．系統(tǒng)和要素的關(guān)系及系統(tǒng)的基本特征。一個(gè)系統(tǒng)中諸多要素有著不同的地位，起著不同的作用，它們相互之間有著這樣那樣的區(qū)別。系統(tǒng)都是有序的組合，因而具有卡目只寸的穩(wěn)定性。 2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求。整體性原則是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心。 ◇課堂探究： (1)多槳船在性能上是不是其他船只性能的簡(jiǎn)單相加 ? (2)馮湛為什么能造出性能極佳的多槳船 ?他運(yùn)用了什么樣的思維方式 ?這樣的思維方式對(duì)你有什么啟發(fā) ? ◇探究提 示： (1)不是。解析幾何的發(fā)明過程說明 ( ) A．分析的方法只適應(yīng)于認(rèn)識(shí)特殊事物，而綜合的方法才有廣泛意義 B．實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 C．綜合的方法在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律的過程中具有重要的意義 D．分析就是把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素分別加以研究的思維方法和思考過程 答案： C 解析：從解析幾何的發(fā)明過程來看，是笛卡兒把代數(shù)和幾何分解 開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，從而創(chuàng)立了解析幾何。 五、 【 課文導(dǎo)語 】 ： 唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。 怎樣理解唯物辯證法講的發(fā)展的普遍性 ? (1)唯物辯證法所說的發(fā)展的普遍性包括三個(gè)層次：自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。 運(yùn)動(dòng)分前進(jìn)的、上升的及下降的、倒退的兩類，不可混淆。 (2)略。在理解這一問題時(shí)抓住“實(shí)質(zhì)”“前進(jìn)性”“方向性”等關(guān)鍵詞，注意區(qū)分前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展，那種倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化則不是發(fā)展。 ①新事物符合客觀規(guī)律；具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途。 ④因此新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。 ◇課堂探究： (1)“谷堆”和 “禿頭”的生成過程，說明了什么哲學(xué)道理 ? (2)“量的進(jìn)展看起來并不改變什么，而只是增加和減少；但是最后卻過渡到了反面去。 (4)拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。 (3)青少年一代是祖國(guó)未來的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人．要使自己的愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志變成效國(guó)之行，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，必須向馬克思學(xué)習(xí)，把遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)與腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，在德、智、體各方面日積月累，持之以恒；同時(shí)要堅(jiān)持抵制對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己有害的壞思想、壞行為，做到防微杜漸，健康成長(zhǎng)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。在明確其本身含義的基礎(chǔ)上抽象出哲學(xué)寓意，看是否完整地體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 提示： 矛盾雙方依存的關(guān)系在教材漫畫中體現(xiàn)出來，分析見前述 (略 )。同樣，人們求學(xué)、做學(xué)問有困難與容易的不同嗎 ?只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么困難的也變得容易了；相反，如果不肯學(xué)習(xí)，那么容易的也成為困難的了。題中只有D 項(xiàng)中“安”與“危”是互相依賴的關(guān)系，屬于矛盾同一性。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿群，把狼全部打死了。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。意思是說，沒有斗爭(zhēng)就沒有同一，沒有同一也就無所謂斗爭(zhēng)，無論離開斗爭(zhēng)或者離開同一，都不能成其為矛盾。第二，轉(zhuǎn)化也離不開斗爭(zhēng)性。 ②矛盾雙方同一性與斗爭(zhēng)性，既是事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。 （二）、矛盾的普遍性和特殊性 ◇課堂探究： (1)每一事物中都存在著矛盾，你能舉出實(shí)例嗎 ? (2)你在學(xué)習(xí)和生活中遇到過哪些矛盾 ? 21 ◇探究提示： (1)舉例如下： 自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都包含著矛盾。在社會(huì)生活中存在著真與假、善與惡、美與丑等矛盾。物體