【正文】 企業(yè)需要通過(guò)許許多多小集體或每一個(gè)個(gè)體的成功來(lái)表達(dá)群體的喜悅，當(dāng)一個(gè)工作班組一名成員在集體的體育或文娛活動(dòng)中贏得了好名次，班組在企業(yè)慶功會(huì)上獲得了表彰，個(gè)人的成功即可擴(kuò)散為整個(gè)工作組成員的成功，一個(gè)班組獲表彰是班組每一個(gè)個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的“人和”主要體現(xiàn)在工作交往中，而往往形成于非工作性接觸中。以大家庭的行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的行為，否則，就會(huì)被認(rèn)為不合拍，而受家庭群體指責(zé)。由此可見(jiàn)?！叭撕汀蔽幕谄髽I(yè)文化建設(shè)中至少有以下三個(gè)作用。隨著改革開(kāi)放實(shí)踐的發(fā)展和深入，只要廣大的安全管理干部不懈地探索和艱苦地努力，它就會(huì)日趨完善。促使“安全文化”建設(shè)，始終沿著堅(jiān)定正確的政治方向發(fā)展。建立“安全文化”就是要把強(qiáng)制性外在的教育變成一種發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)悟，達(dá)到內(nèi)在觀念和外在道德規(guī)范的高度統(tǒng)一。在“安全文化”中集體的價(jià)值要重于個(gè)人價(jià)值，堅(jiān)持集體至上的原則。其次是在價(jià)值取向上不能將注重自我價(jià)值列為主體，那樣會(huì)使某些安全管理干部形成自我意識(shí)膨脹，從而忘卻了國(guó)家和集體的意識(shí)而走向極端。通過(guò)建設(shè)“安全文化”，要把安全管理干部隊(duì)伍建設(shè)成一支具有鐵的組織紀(jì)律和良好的工作作風(fēng)，充滿(mǎn)溫馨和諧氣氛的團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體，從而實(shí)現(xiàn)安全管理干部隊(duì)伍所特有的職業(yè)文化、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德。三是安全的精神文化，這是安全文化最高層次、最具有活力的核心部分。”創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力。鄧小平在總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“根據(jù)我長(zhǎng)期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。在新的歷史時(shí)期，軍事文化與社會(huì)文化協(xié)調(diào)一致，為了創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，共同宣傳了黨的好干部孔繁森，人民的好軍嫂韓素云，服務(wù)戰(zhàn)線(xiàn)的好工人徐虎，帶領(lǐng)農(nóng)民共同致富的好黨員王廷江等，這些英雄模范人物的事跡在廣大人民群眾中引起強(qiáng)烈反響。時(shí)勢(shì)造英雄。人類(lèi)文化總是推崇英雄，因?yàn)橛⑿劭梢越o人類(lèi)帶來(lái)希望，時(shí)勢(shì)造英雄，戰(zhàn)爭(zhēng)是英雄的舞臺(tái)。自古迄今，稱(chēng)得上兵書(shū)的至少有兩千多種，這些軍事文化遺產(chǎn)不僅在軍事歷史中占有重要的地位，而且在哲學(xué)史、文學(xué)史、科學(xué)技術(shù)史中也占有重要的地位，在中華文化寶庫(kù)中軍事文化占相當(dāng)?shù)谋戎?，影響著各個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育和其他領(lǐng)域。但任何文化的傳承方式從過(guò)程來(lái)看，主要有四個(gè)方面的內(nèi)容：①文化的共享性，是指人們對(duì)文化的認(rèn)同與理解；②傳播關(guān)系，是指文化傳播中的社會(huì)關(guān)系；③傳播媒介，是指?jìng)鞑リP(guān)系的工具和手段；④傳播方式，是指?jìng)鞑ミ^(guò)程中的模式。無(wú)論是條件艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是相對(duì)穩(wěn)定的和平時(shí)期，軍人戰(zhàn)斗、工作、學(xué)習(xí)的環(huán)境是惡劣也好，還是優(yōu)越也好，軍人那種艱苦奮斗的精神和革命樂(lè)觀主義的態(tài)度都能給人一種美的啟迪。軍事文化與社會(huì)文化在“美”的欣賞和判斷之間，會(huì)對(duì)某些對(duì)象和事物表現(xiàn)出特殊的喜好和偏愛(ài)，表現(xiàn)出一定的審美情趣?！氨弊衷诠糯斜?、軍事、戰(zhàn)斗、軍人等多項(xiàng)含義，一切軍事文化都是以“兵”為研究對(duì)象和表現(xiàn)形式。2．當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化的個(gè)性任何文化都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。誰(shuí)結(jié)合得好，誰(shuí)就有較好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，也有較大的生存和發(fā)展空間。如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在新時(shí)期取得了明顯的成就，就是拋棄了極“左”的影響，積極體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神。如果軍事文化偏離社會(huì)核心價(jià)值觀，即社會(huì)的主旋律，必然造成社會(huì)文化的紊亂現(xiàn)象?！昂汀笔侵浮肮残浴?，“不同”是指“個(gè)性”，當(dāng)代中國(guó)軍事文化和社會(huì)文化在“和”的過(guò)程中保持自己的特色和個(gè)性，在兩種不同的文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方自身的發(fā)展。軍事組織作為一個(gè)文化系統(tǒng)，它有一套在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中形成的價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)、道德規(guī)范、行為方式，從而形成獨(dú)特的管理制度和管理方式。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是文化發(fā)展的根本力量。在我國(guó)，“戰(zhàn)略”一詞是由古代漢語(yǔ)中的“略”字發(fā)展演化而來(lái)的。由于軍事生活與其他社會(huì)生活具有較大的差別，反映這兩種生活的文化也是有很大區(qū)別的，其他社會(huì)群體文化是不能替代軍事文化的，因此，軍事文化的存在與發(fā)展無(wú)論在形式和內(nèi)容上都豐富了社會(huì)文化的內(nèi)涵。到了70年代末和80年代初，《高山下的花環(huán)》、《西線(xiàn)軼事》等文學(xué)佳作在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼力。三是教育性功能。而軍事文化已是衡量一個(gè)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要方面，軍隊(duì)干部戰(zhàn)士的文化程度、軍隊(duì)中科技干部的數(shù)量和質(zhì)量、尤其是指揮干部的文化素質(zhì)，成為21世紀(jì)質(zhì)量建軍的制高點(diǎn)，自然也是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在當(dāng)今世界各種文化相互激蕩的情況下，在國(guó)際資本主義勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，企圖“西化”或“分化”我國(guó)的情況下，當(dāng)代中國(guó)軍事文化處在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的前沿，能夠立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，宣揚(yáng)崇高的理想信念，使其先進(jìn)性和戰(zhàn)斗性愈加明顯。在我國(guó)，先進(jìn)文化應(yīng)是指馬克思主義這一科學(xué)指導(dǎo)思想、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想道德、集體主義人生價(jià)值觀、最新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的教育、滿(mǎn)足人民群眾健康需要的精神文化生活等。我們既要研究各種文化的差異性和獨(dú)立性，又要研究各種文化存在著的內(nèi)在的聯(lián)系，在交流和碰撞中達(dá)到融合和發(fā)展的目的。只有改變中國(guó)教育的這種現(xiàn)狀，才能更好地適應(yīng)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展道路，雖然這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但只要給予希望，中國(guó)的教育的未來(lái)是一片光明的。其實(shí)，當(dāng)代中國(guó)教育體制不適應(yīng)優(yōu)秀特別的人發(fā)展。仿佛前面有人提到大多數(shù)的是剩男剩女的問(wèn)題，其實(shí)這正是我們的教育文化讓我們產(chǎn)生的是更多的依賴(lài)，女朋友希望依賴(lài)男朋友，自己不用怎么辛苦的做事情，就依賴(lài)這種的關(guān)系就可以坐享其成，而男朋友又不能在很短的時(shí)間內(nèi)完成這樣的事情，就產(chǎn)生了剩女。（2）中國(guó)大學(xué)教育體制的發(fā)展趨勢(shì)我們的教育體制該怎么走，我們的教育如何與社會(huì)接軌、國(guó)際接軌，讓大學(xué)生，研究生不再是象牙塔里的宅男宅女，只會(huì)談?wù)撋鐣?huì)的表面的信息，卻不深入的追究其中的原因。而且社會(huì)的觀點(diǎn)更加的開(kāi)放全面，將來(lái)將漸漸的不再很關(guān)注那些學(xué)歷的問(wèn)題，而是一種能力。當(dāng)我們看到中國(guó)現(xiàn)在的種種現(xiàn)象，我們是不是可以總結(jié)為：中國(guó)的教育制度將逐漸的不再適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求。教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各面有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對(duì)國(guó)家、民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生著關(guān)鍵性的影響。在未來(lái)發(fā)展的日子中，每個(gè)企業(yè)除了追求利潤(rùn)最大化外，還應(yīng)該充分考慮到員工自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，積極貫徹實(shí)施以人為本，做到雙贏！1．第二篇：論當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育文化論當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育文化摘要：中國(guó)教育是這樣的模式，教者苦教，學(xué)者死學(xué)，死教死學(xué)死知識(shí)?？梢哉f(shuō)那十二位員工用生命向我們這個(gè)時(shí)代提出了企業(yè)家要“以人為本”，同時(shí)也為新生代打工者的生存情況敲響了警鐘。是的，與其你一味地想著如何擊垮競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手使自己勝出不如反求諸己把自己應(yīng)該做的做好。其為了讓家鄉(xiāng)貧困子女順利完成學(xué)業(yè)，慷慨解囊捐助百余萬(wàn)元，主動(dòng)長(zhǎng)期資助數(shù)十名貧困學(xué)生。在對(duì)待員工上，集團(tuán)自費(fèi)給當(dāng)?shù)芈吠具b遠(yuǎn)的員工提供了規(guī)模龐大的上下班接送隊(duì)，同樣對(duì)于外地員工，奧克斯集團(tuán)也給予他們足夠的關(guān)懷。《大學(xué)》里提到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其實(shí)我們每一個(gè)人都有自己的“國(guó)家”和“天下”要治和平，因此孔子的這一思想不僅僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，卻恰恰是我們所提倡的“以人為本”、“以德治國(guó)”和構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理論依據(jù)。孔子說(shuō)；“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。美國(guó)作為一個(gè)多民族的移民國(guó)家決定了美國(guó)民族文化的個(gè)人主義特點(diǎn)。另外一個(gè)焦點(diǎn)在于話(huà)語(yǔ)表述的科學(xué)性，應(yīng)該怎樣表述。有機(jī)性是指企業(yè)文化史一個(gè)整體有機(jī)系統(tǒng)，企業(yè)文化的各構(gòu)成要素（企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、文化儀式和文化網(wǎng)絡(luò)）以一定的結(jié)構(gòu)形式排列，各要素相對(duì)獨(dú)立，各司其職。激勵(lì)功能是指共同的價(jià)值觀念以及企業(yè)的以人為本必定會(huì)激勵(lì)員工努力工作。一、企業(yè)文化相關(guān)知識(shí)企業(yè)文化從廣義上來(lái)說(shuō)，大至聯(lián)合國(guó)、一個(gè)國(guó)家、民族、地方政府、政黨、工會(huì)、學(xué)生會(huì)、小至家庭、團(tuán)隊(duì)。第一篇：書(shū)院論文論當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化中的人本文化論當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化中的人本文化前言：在寫(xiě)這篇論文之前，我想我應(yīng)該感謝書(shū)院的每一位老師、同學(xué)和學(xué)友。但是絕大部分情況企業(yè)文化應(yīng)用于形容企業(yè)，或各種非營(yíng)利性組織的文化現(xiàn)象。調(diào)試功能是指當(dāng)企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)之間、職工之間，企業(yè)與外部環(huán)境、顧客、企業(yè)、社會(huì)之間存在不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)之處，企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和企業(yè)道德規(guī)范會(huì)使經(jīng)營(yíng)者和員工科學(xué)地處理這些矛盾，從而塑造企業(yè)完美形象。同時(shí)，企業(yè)文化又是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)嚴(yán)密有序的有機(jī)結(jié)合體。第三階段從1992年到2000年，這一階段可以概括為知識(shí)普及和實(shí)踐啟動(dòng)階段。美國(guó)的企業(yè)文化以個(gè)人主義為核心，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性、能動(dòng)性、個(gè)性和個(gè)人成就?！币簿褪钦f(shuō)，執(zhí)政倘若用恩德執(zhí)行國(guó)政，老百姓就像“群星”般擁護(hù)你。現(xiàn)在是科技發(fā)展迅猛、人們的物質(zhì)生活也得到很大改善的時(shí)代。給他們安排集體宿舍并裝有空調(diào)，隨著規(guī)模的擴(kuò)大，集團(tuán)還啟動(dòng)400萬(wàn)資金建造員工新宿舍。另外，奧克斯集團(tuán)還投資南昌，響應(yīng)發(fā)展中西部地區(qū)號(hào)召；2002年，它投資7億元，興建占地236畝、床位數(shù)1200張的浙江省最大的民營(yíng)醫(yī)院——明州醫(yī)院。與其相對(duì)立的富士康的“十二連跳”震驚了整個(gè)世界，也擊碎了富士康頭上的所有光環(huán)。一個(gè)企業(yè)不能為了自身的規(guī)模發(fā)展而忽視了員工的思想，他們也是人。現(xiàn)在的大學(xué)生正面臨著突出的問(wèn)題：懶惰、不愛(ài)自己動(dòng)手、能力不足等等，這也是導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)嚴(yán)峻的關(guān)鍵因素，因此不得不拷問(wèn)中國(guó)的大學(xué)教育，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)這種教育，且從我們個(gè)人的角度應(yīng)該如何思考。從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)高等教育的培養(yǎng)規(guī)模和水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并且在社會(huì)需求多樣化的今天，高等教育要走多樣化的道路。尤其是在這個(gè)21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)以其無(wú)比的穿透力已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，知識(shí)的爆炸性的增長(zhǎng)，以及知識(shí)獲取的平等性將給我們帶來(lái)很多的契機(jī)。故，我們的教育方式迫切的需要改變，而且要從本質(zhì)上改變。當(dāng)代的教育的結(jié)果不會(huì)再出現(xiàn)“畢業(yè)等于失業(yè)”的怪象，新的育教體制育出來(lái)的是高文憑的創(chuàng)新人才，而不再是一堆的迷茫和懶散的人。剩男又因?yàn)闆](méi)有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)不能擁有自己的愛(ài)情，就產(chǎn)生了剩男。在網(wǎng)上看到一篇關(guān)于“為什么中國(guó)做科研最好的學(xué)生會(huì)去轉(zhuǎn)行”, 尺有所長(zhǎng)，寸有所短。參考文獻(xiàn)[1] [J].高等教育研究，2006,（3）[2] ：綠色，科學(xué)，人文[J].高等教育研究，2002，（2）[3] [M].滕大春， 版社，1983.[4] ://第三篇：論當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化論當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化 【副題名】【責(zé)任者】 許祥文附加信息【內(nèi) 容】論當(dāng)代中國(guó)軍事文化與社會(huì)文化許祥文內(nèi)容提要：社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)多元復(fù)合的文化共同體，一個(gè)民族的成員不僅要遵循共同的文化制度和享受共同的文化成果，而且由于社會(huì)群體的生活區(qū)域、職業(yè)特點(diǎn)、審美價(jià)值、心理狀況的不同，會(huì)形成不同的群體文化。一、當(dāng)代中國(guó)軍事文化在社會(huì)文化中的戰(zhàn)略地位軍事文化在文化共同體中的層次結(jié)構(gòu)是多維的，如果從較高層次到較低層次的排列順序?yàn)椋旱谝粚哟问且試?guó)家利益為原則的軍事戰(zhàn)略文化；第二層次是以條令條例為規(guī)范的軍事制度文化；第三層次是以戰(zhàn)爭(zhēng)手段為目的的軍事科技文化；第四層次是以軍人價(jià)值為內(nèi)容的軍事觀念文化；第五層次是以精神需求為形式的軍事生活文化。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我軍的根據(jù)地往往是傳播社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)源地，軍事文化的發(fā)展也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)文化的水平。因此，在某種程度上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)軍事文化是社會(huì)先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)。三是從功能上看，當(dāng)代中國(guó)軍事文化具有不可替代性。軍事文化對(duì)軍人的影響主要是