讀孟子與離婁有感6篇-免費(fèi)閱讀
【正文】 ”從當(dāng)下理解，應(yīng)該是管理方式方法的問(wèn)題，值得我們參考。比如，新員工入職后，負(fù)責(zé)培訓(xùn)和帶領(lǐng)他的老員工就應(yīng)該要抱有這種“當(dāng)老師”的心態(tài)，要耐心、細(xì)致的對(duì)新人進(jìn)行教育、培訓(xùn)，熟悉工作環(huán)境，了解制度流程，在我們現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境當(dāng)中叫做“傳、幫、帶”。 這就是個(gè)人修養(yǎng)和做學(xué)問(wèn)的“博學(xué)”、“自得”和“約取”之路。 孟子曰。” “赤子之心”，是指永遠(yuǎn)保持干凈、純潔、誠(chéng)懇、少愛(ài)憎、少恩怨、仁慈、愛(ài)物的心理?？梢哉f(shuō)，規(guī)矩的產(chǎn)生是有其對(duì)應(yīng)需求的，如果沒(méi)有了“規(guī)矩”，就像一個(gè)地方?jīng)]有了光，會(huì)變得黑暗而且失去了秩序，所以應(yīng)該去遵守規(guī)矩，以維護(hù)秩序的良好運(yùn)行。 以現(xiàn)代企業(yè)為例，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠逐步發(fā)展做強(qiáng)做大的，除了緊緊把握市場(chǎng)的脈搏和方向外，還必須有一套合乎人性，科學(xué)合理的管理制度，而那些管理制度落后混亂或朝令夕改的公司都會(huì)被激烈的市場(chǎng)所淘汰。規(guī)矩是兩個(gè)東西，規(guī)是畫(huà)圓的，矩是畫(huà)方的。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎。有沒(méi)有如“相泣于中庭”般的羞愧。這個(gè)齊人老婆也不傻，有一天就偷偷地跟蹤他，發(fā)現(xiàn)齊人到了外面墳場(chǎng)中，把人家上墳的祭品先飽餐一頓，再撿點(diǎn)回去，向他的妻妾炫耀。此外，還討論了君子修養(yǎng)的目標(biāo)，即“自得”以恢復(fù)“赤子之心”。于是梁惠王下問(wèn)于他，齊宣王請(qǐng)教于他，滕文公問(wèn)事于他，在他面前聽(tīng)從教誨。讀《孟子與離婁》有感6篇 文秘網(wǎng)是專業(yè)的范文寫(xiě)作網(wǎng)站，每日更新大量熱點(diǎn)文章。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得承認(rèn)自己行政的一些不足，表面上乖乖地聽(tīng)從而無(wú)從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”，借此來(lái)表達(dá)自己的尷尬情形。 南先生特別指出，后世學(xué)者對(duì)《孟子》多有誤讀，如“不孝有三，無(wú)后為大”。故事說(shuō)妻妾“相泣于中庭”。嗚呼。所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。他說(shuō)以這兩個(gè)人的聰明智慧，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，如果不使用規(guī)矩想要造一個(gè)東西，他畫(huà)的方不一定是正方，圓也不一定是正圓，不標(biāo)準(zhǔn)，要絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的話，必須要有規(guī)范的方法來(lái)完成，就是使用“規(guī)”和“矩”這兩個(gè)東西。當(dāng)然，守規(guī)矩會(huì)帶給人約束，讓人感覺(jué)不自由。 作為企業(yè)的一名管理人員，守規(guī)矩顯得尤為重要。 人的修養(yǎng)，是要達(dá)到“赤子之心”的境界，要怎樣才能達(dá)到呢?！安W(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。 【篇六】 讀
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