北京版選修五蠹原文和譯文-免費閱讀
【正文】 所以說偃王施行仁義而徐國滅亡了，子貢機智善辯而魯國的國土削減了。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法。所以圣人要研究財物多少、考慮權(quán)勢大小來制定他的政策。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。 古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來消除 食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。故曰：世異則事異。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。 堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之眼養(yǎng)不虧于此矣。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而 死；因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。 古者文王處豐，鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。故曰：事異則備變。 譯文： 上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂
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