5社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)3篇-免費(fèi)閱讀
【正文】 多 少年來，中國各族人民始終發(fā)揚(yáng)以愛國為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛好和平的精神，積極維護(hù)大一統(tǒng)的思想，所以我們的優(yōu)秀民族文化得以傳承發(fā)揚(yáng)。道德是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)，而古往今來所有中國思想家究天人之際的根本目的是求善。在我們建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)生活中正好體現(xiàn)出了民族精神的那種頑強(qiáng)和執(zhí)著，鄧小平同志說：我們是摸著石頭過河，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們社會(huì)物質(zhì)不夠豐富，生產(chǎn)力不高，與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要形成了極大的矛盾，但我們有自強(qiáng)不息、勇往直前的精神。胎記 rsquo。必須堅(jiān)持以人為本。 第 13 頁 共 18 頁 中國共產(chǎn)黨是社會(huì)主義國家的帶領(lǐng)人，從他誕生那刻起就注意結(jié)合傳統(tǒng)文化中的以人為本的價(jià)值觀念來發(fā)展自身，毛澤東說：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。李世民在一次跟侍臣們說：君，舟也 。這些都惠及 10 幾億人的并且人 人都應(yīng)該享受到改革開放成果。 （二）法治的正義，法治的社會(huì)是當(dāng)代人所積極追求的理想社會(huì)，在法治的社會(huì)中，法律是擁有著至高無上的權(quán)威，正如潘恩說：在專制政府中，國王就是法律，同樣地，在自由國家中，法律便是國王，而且不應(yīng)該有其它情況 。善是正義表征的一個(gè)因素，在正義的理念中善就是美德，是正當(dāng)性的。 [7]亞里士多德早已指出，共同性是倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。、lsquo。西方人說：誠實(shí)是上策，曾子早就提出：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎。藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬不可斯，余存心濟(jì)世，不以劣品戈取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦劣真，修制劣精，不至欺予，以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君之善為余謀也可，謂諸君之善自為謀也亦可。中國傳統(tǒng)倫理文化中誠信理念固然有其特定的歷史文化含義，但無論如何，其主誠至信的美德觀念不會(huì)過時(shí)，實(shí)際上，這種誠信美德的觀念已經(jīng)相當(dāng)成熟和周備，它既看到了誠信作為個(gè)人人格的內(nèi)在自律力量，也看到了誠信作為社會(huì)政治美德的外在普通約束力性意義，時(shí)至今日，這一觀念意義依然是值得我們珍視的。孔子在《論語為政》曰：人而無 信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。 [2]作者認(rèn)為價(jià)值觀和價(jià)值觀念是同一個(gè)含義，價(jià)值觀是價(jià)值觀念演化的一種形式，內(nèi)含上都是一種人類頭腦中留下的意識(shí)。這就是為什么小平同志非要死死地把握住改革開放的大方向而要求殺出一條血路來的根本原因之所在。把三個(gè)倡導(dǎo)和實(shí)際相結(jié)合，做好本職工作，盡好本職力量，真正融入到實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的隊(duì)伍當(dāng)中去。我黨成立的出發(fā)點(diǎn)便是實(shí)現(xiàn)人民的利益，黨和政府的一切行動(dòng)和政策都是為了群眾，讓老百姓享有自由、民主和平等，享有法律和政策的保護(hù)，享有應(yīng)該享有的福利。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最核心的體現(xiàn)。緊緊依靠群眾，發(fā)揮群眾精神，不斷推動(dòng)改革創(chuàng)新。 其實(shí)，僅僅從天 地人 3 個(gè)字當(dāng)中，也能看出我們?yōu)槭裁幢仨氁匀藶楸荆覀內(nèi)藶槭裁幢仨氁嘈盼镔|(zhì)第一性，原來我們是實(shí)實(shí)在在地腳踩在大地上的啊。焦國成先生給價(jià)值觀下的定義是是一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)集團(tuán)對(duì)于事物價(jià)值的基本看法和系統(tǒng)觀點(diǎn)，是一定個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)價(jià)值追求的指導(dǎo)性觀念。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中寫道這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。荀子講詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，是從認(rèn)識(shí)論的高度論述 了誠信的作用和意義，管子作為一位政治家，也十分重視誠信對(duì)于維系人心，純化民風(fēng)，引領(lǐng)世態(tài)的作用。沒有誠信就沒 有秩序，市場經(jīng)濟(jì)也就不能健康發(fā)展。 （一）政治誠信主要反觀在官德，所謂的官德就是在社會(huì)主義語境下要積極為老百姓服務(wù)，做到辦事不偏不倚，體現(xiàn)的是一代共產(chǎn)黨人的楷模。個(gè)人 rsquo。 [6]關(guān)心度的范圍與人的倫理道德境界成正比，反之道德關(guān)懷的范圍越狹小，人的倫理道德境界就越低。由正義衍生的現(xiàn)法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰好是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。 正義可以從三個(gè)階段來劃分： 契約正義 。自然的正義是人類最高的正義，每個(gè)人，每個(gè)群體都必然受到關(guān)注，社會(huì)的道德層面的評(píng)價(jià)已失去了意義，它只在乎全體，它與人類，自然社會(huì)宇宙都是息息相關(guān)，積極維護(hù)每個(gè)主體的利益，人類在自由，自在的環(huán)境中生活，沒有必要去遵循一種規(guī)則，人類的彼此交往只用心靈去感應(yīng)。荀子說：人有氣有生，有知亦且有義，故最為天下貴也 [13]。我們與其說社會(huì)是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，還不如說社會(huì)是由人 類的發(fā)展而發(fā)展，人類才是創(chuàng)造世間萬物的機(jī)靈，不同朝代歷史文化，科學(xué)技術(shù)的差別其實(shí)就是人類跟人類的差別，沒有任何東西在宇宙中比詮釋人類因素更為精彩的了。同樣在改革的進(jìn)程中也會(huì)遇到困難和問題，比如，利益矛盾，城鄉(xiāng)差距，社會(huì)就業(yè)，醫(yī)療改革、住房等結(jié)構(gòu)因素，社會(huì)保障體系完善力度不夠，腐敗問題侵化嚴(yán)重，資源有效
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